上座时如何观呼吸

合掌三称——

南无本师释迦牟尼佛......

南无本师释迦牟尼佛......

南无本师释迦牟尼佛......

要慢点念，同时念的时候，还能够观想到佛，观想到佛光照耀了自己这个全身。这样念完以后，心静下来以后再调呼吸，有些人不用调呼吸，那么就直接进入打坐状态。

那么打坐这时候干什么呢？

那打坐时咱们修四念处，那么就开始观行四念处。你把呼吸调好了，气血运行正常了，心念能够集中了，那么就开始开始观。如果你一开始观不了的呢，你就先念佛，或者念咒。念佛也要慢慢的念，你越慢，就能把气息调整的越好，你心念越集中，越不散乱，这样你下一步观行才会有效果。那个气血运行的好，身体也好，那么心就能够静下来。这个调自己的心念、调呼吸是很关键的，这一步。

那么当你心一开始静不下来的时候，可以调呼吸，做深呼吸，有些人身体不好，做深呼吸还做不了。那么你也可以念佛，那么念佛时也是用呼吸方法念佛，用呼吸方法念佛其实也是调呼吸，慢慢的把这个气道给打通了，气息就能够下到丹田，一下到丹田里的这个气息，这个意念都跟着到丹田了，那么丹田会发暖，发暖的时候就容易得定，身体就能够安静下来，心也就安静下来了。

那么你调呼吸，做深呼吸的时候，根据个人情况，如果比较熟悉了，一次两次呼吸，三五次就可以，有些人就要做十次。如果你呼吸时觉得累的话，你可以念佛，念佛时就要慢点念佛，用呼吸念佛法、调气方法来这个念佛。要这么念——阿弥......（拉长）

这个每次念佛，都是呼气的时候念，吸气念不了。你把气吸完了，你再呼出的时候，你念阿弥——念阿弥的时候呢，最好你这个声音要用膛音，后膛音，后膛音这个声音，它有音流震动，能够把你这五脏六腑堵塞的地方，给祂震动开，这一震动开，气流就能直下丹田，把你前面任脉能够打通，任脉打通了，呼吸就会自然顺畅，身体的气血就调好了，这时候你才能得静，静下来以后呢，你再观身，观身不净，观身不净要从前往后一点点观， 如果前面这个观行不到，你们不要观后面的；前面都观行非常好了，基础牢固了，你再观行后面的。

当你深呼吸念阿弥——陀佛的时候，因为非常慢，又调整呼吸，那么最容易得定了，得定是非常快的，你这时候就不容易有妄念了。因为慢嘛，你的注意力全部集中在念佛号和听佛号上，你也注意在呼吸上了，这样有助于观行，有助于减少妄念和止灭其他的妄念，只有这念佛号。念佛号等你调好了，累了，有定了，就念不出声音来了，那么就静止，静止时你就可以用这个心念，来观，观自己这个呼吸的状态。你就按照这个经是怎么讲，怎么次递，怎么步骤，那么你就一点点来深入，一点点深入。你这个修行的时候，你打坐就不至于昏沉了，因为你有一个很深的所缘境，能够专注，你就不容易（昏沉）。在这个调呼吸气血通了，你也不容易昏沉，昏沉主要是气血不通。气血不通，营养供应不上，那么这个气血从后脖颈就上不了头脑，那么你就是容易昏沉了。昏沉的人呢，是身体没有调好，气血没有调好，才昏沉。你把这气血调好了，深呼吸啦或者呼吸念佛啦，就不会出现昏沉那个现象了。

什么是观呢？观就是观察。观察容易理解。比如眼前有一朵花，你来观察这朵花。那你观察花是什么呢？观察花它这个是什么状态？是一朵还是多少朵？它的姿态是什么？它的品种是什么？它的颜色是什么？它大概新鲜不新鲜？每个花叶、花瓣、祂的韵味，这些东西都要观察——这是观察。

那么我们观身不净呢，先观呼吸，那观呼吸怎么观呐？佛经一步步都讲了，只要按照那个步骤做，就能观察得到。比如说我现在正在进行呼，你知道呼，呼的时候气是从哪儿入进来的？你看是从鼻孔入进来的？然后经过这个鼻腔，再进入到肺里，再进入丹田里头，这就是一个过程。然后你呼这个时间，你大概知道我的呼吸是不是很深？达到哪里了？哪块堵了过不去？你都知道，呼吸是长是短，你都知道。然后这气呼出去的时候，你吸进来你要知道，呼出去的时候也要知道，知道什么呢？我呼出的气从哪出去的？从哪到哪，这个过程经过了哪里？身体的觉受是什么？这个气息是冷是热、是长是短，你都要知道，这个就是观。

这个观的过程当中，它有定。因为你所有精力都集中在这个呼吸上，一呼一吸，你就没有精力去考虑其他的问题，就没有杂念了，这样容易得定。得定的时候，你再有一个观，观，就是内心有一个知。你所观的法，你内心都要知。你不知了，就散乱了，或者昏沉了；你知了，就有定，也有清明，也有慧，定慧就等持了。你观到一定时间的时候，你就知道这个呼吸祂是个生灭的、是无常的，你这个智慧就生出来了。你只要内心保持着知，时间长了，智慧就知道了，这个知由无明的知变成了有明的知，这个知就代表有了智慧。你知的是什么？知这个呼吸是无常生灭法，祂不是我，你就容易断我见。

那四念处这经它不仅仅是修定的经，这还是止观同时运行的经。止观的结果，它就有慧的开发，这个慧是证果解脱的慧，所谓解脱的慧，带着所有的知，知到一定程度，由无明的知达到了有明的知，这个知就变得明了了，明了了什么？明了你所观这一切法，是生灭、无常、变异、空的、苦的、无我的，你这个智慧——解脱智慧——就生出来了，生出来以后不就得解脱了吗？所以这个心里要有一个观，这个观就要知，你这个知就由无明到了明，有这一个过程，不用你有太多的思想啊、分析啊，这些东西都不用。只要你有一个明明了了的知，到最后你就有智慧了，知的内容是什么？你就知道了，这样就能断我见就能证果了，就能解脱了。这是佛教我们修行方法，不是用很多的意识心，不是我非要住在这思维啊、分析啊、考量啊、别量啊、推理啊，这些东西都不用。这些东西都是现量，现量常存的，只要你保持了知，到一定时候，这智慧就会出现了。