如何证得有余涅槃

涅槃的境界就是解脱的境界、无苦的境界。有余依涅槃还有一点苦可依，但是也有解脱。有余依涅槃是三果四果人所证得的，无余涅槃是四果人所证得的。三果就开始解脱了，这个解脱表示他已经断除了烦恼，没有烦恼能把他束缚在欲界、色界、无色界里，没有烦恼就代表解脱，没有系缚，也没有苦。但是只要他在人世间生活着，接触三界的法，有色身的存在，那么他就有微苦。不像其他的众生，尤其是凡夫众生，他的苦很重，因为他的业没有断除，业种没有消除，三恶道的业种、烦恼的业种没有消除，带着烦恼，他就有苦受，他就不解脱。

那么三果人呢，他有初禅定，证得了四圣谛理，断除了我见，有初禅定，在初禅定里，他就把嗔恚和贪欲这两个烦恼断除了，包括五下分结都断除。断除了贪欲和嗔恚的烦恼，他就没有了欲界的系缚。他总共把欲界的九品烦恼都断尽了。初果人是断了欲界的五品烦恼；二果人断了欲界的七八品烦恼；三果人断了九品烦恼；阿罗汉把三界的烦恼都断了，我执断了，我执是最后所断的烦恼，执着一没有了，那个生死的系缚就没有了。在命终的时候，他肯定要入到无余涅槃里，把意根自己都灭掉了。意根一灭，所有都灭，但是本心不灭。

有余就是有苦，虽然他把烦恼断除了，没有贪欲、嗔恚这些烦恼系缚，结缚断除了，但是他色身在人世间生活着，他就有一些微苦可受，生存环境对他来说就有一种苦，但是这种苦不至于扰乱他的心，他心不苦。心不苦，只是身苦，身苦和心苦比较起来是非常轻微，心苦是最苦的。有些人吃喝非常享受，但是他心不如意，烦恼很重，他的心苦，甚至生活很优越也想自杀。但是已经断除烦恼的人，智慧境界证得了一切的苦空无常，他的心就不苦了。无常的东西，他不会感觉到苦，但是身上的苦他是在所难免的。三恶道的业已经没有了，但是一些人中微苦的业障没有了，那就稍微受一些苦受。但是在受苦受的时候，心是解脱的，这就叫做有余依涅槃。等到修到四果，命终以后，把五蕴身都灭掉以后，就入了无余涅槃。无余涅槃就没有苦受了，因为没有五蕴身了，也不在世间三界里生存了，没有环境也没有其他的境界来扰他，就没有苦了，叫无苦的无余涅槃。

证得三果以后，就证得有余涅槃境界。但是三果人不一定命终的时候就能够入到无余涅槃里。三果人修行稍微复杂一些。有的证得三果，在以后的修行当中，他还会证得四果，再断除了我慢我执这些烦恼，就证得了四果。四果也是有余依涅槃，但是能够随时随地取证无余涅槃，能够入无余涅槃，三果不行。三果人在命终以后，在中阴身里，他可以继续加行，继续修行，断除他对三界法的这个生死系缚，再断除一些烦恼，我执。在中阴身阶段，他可以修断这些，修断了以后他马上就可以入到无余涅槃里。如果不修断，他还会上天，到五不还天，在那里继续修行。有的如果是大乘菩萨，证得了三果，他会回到人间，继续当菩萨，三果的菩萨，或者到天界，到其他佛国土，继续当菩萨，这些菩萨都是三果。

这个大乘三果人的有余涅槃境界，要比单纯的小乘三果人要复杂得多。大乘菩萨走的路线，一开始也是修小乘，修小乘断我见以后，他发起初禅定会很快。发起初禅定以后，他就渐次断除了欲界的贪欲的烦恼和嗔恚的烦恼，他就证得了三果，有三果的定慧支撑，在大乘再明心以后，他会陆续的取证三贤位所有的果位，禅宗三关都能过去。过了禅宗三关以后，他会升起阳炎观，十行位他会修过去，十行位之后他会过禅宗第三关，然后他会证得如梦观，这是三果人能够取证的大乘果位。如梦观过去了以后，他就有一分的唯识种智，就是发起了道种智，证得了真如三昧，或者证得了唯识种智，也就是无生法忍的智慧，他懂得证得了一分唯识性，一切法的唯识性，就入了初地了。初地以上，是无生法忍的智慧境界。也是小乘三果人以上的境界。小乘三果的果位一直到什么时候为止呢？在大乘的修学阶段，一直到七地菩萨为止。七地菩萨也是三果，初地菩萨也是三果，但是这两个三果的层次、智慧还是有差别。同样的果位，它的智慧是分很多的层次和等级的，就像都是同年级的学生，但是同年级的学生之间的学习成绩差异还是很大的，果位也是这样，不管是小乘果位还是大乘果位。小乘果位的同果位之间的智慧层次、禅定的层次也是有差别的，那大乘菩萨的差别就更多了、更大了。这个差别从初地一直到七地，或者在初地之前，他就证得了三果。到初地菩萨这个阶段，他这个智慧差异还是很大的，烦恼的差异也挺大。虽然同样是果位，到了七地菩萨这个烦恼断尽了，可以取证无余涅槃，但是他不能取证，必须继续往上走菩萨路线，这个时候他就证得了八地菩萨。八地菩萨不管怎么样，也不会再入无余涅槃了。他可以完全取证四果阿罗汉的果位，那个叫做大阿罗汉。八地菩萨的小乘大阿罗汉果位比小乘声闻的四果的果位，这个证量要高很多，这个烦恼脱落，习气不完全断尽，但是大部分也都断尽了。这个解脱的境界，就是断烦恼的境界。其实断我见证得初果的时候，已经分证了解脱。因为初果人他也要断除欲界的五品烦恼。断除五品烦恼，就解脱了五品烦恼，就获得了一部分解脱的功德受用。

二果人解脱的功德受用更高于初果人的解脱功德受用，那个叫做薄贪嗔痴烦恼。薄到一定程度，初禅现起了，才能断除欲界的九品贪嗔痴烦恼，这是果位。如果你在修证过程当中，没有断烦恼，一品烦恼也没有断，那个就叫做具缚凡夫。具就是完全具足，缚就是结缚，就被这些结缚捆绑着，捆绑在欲界里，尤其是欲界人中、欲界的三恶道里，不得解脱。那你没有禅定，就不能断除烦恼。所以你在修行当中，不涉及到禅定，永远不会断除一品烦恼，不会证得初果向。没有初果向，也就没有初果这个品位了。既然断除烦恼就能分证解脱，那么断烦恼一定是在禅定中，如果你的修行不涉及到禅定，就不能断除烦恼，这两项是相辅相连的。那么有禅定的修行就涉及到意根，没有禅定的修行完全处于意识的境。意识的境界只是一个解，对诸法的解是很粗略的。到意根证的时候，因为有禅定，意识的智慧非常的深细，意根的智慧也升起来了，也比较深细，这个时候才能证。除此都不能证。这个意思就是说，禅定、断除烦恼、解脱这三者之间是相辅相成的，没有禅定就不能断除烦恼，就不能解脱。从我们好多人在四念处观行上，观行呼吸的这个初级阶段开始修的时候，我们大家都有体会了，这个禅定稍微升起了一点，我们的烦恼就淡薄了一点，减轻了一点，身心就好像解脱了那么一点点，所以这三者，一定是相辅相成，紧密相连的。如果你的修行不涉及这三者，不管怎么样，你都不叫做实修。所谓的实修，就是说我真实的在修了，我的身体在如何如何的修，我的心在如何的修，这涉及到实际的修行的问题。不涉及到这些实际的问题，那你在口上修。就是我看看书，我理解理解，我分析分析，我思维思维，我好像拿着望远镜，看到了很远很远的地方。但是你看多远，你身体没有过去，不涉及到你的身体的这个方面的修行，那么你都不叫作实修。没有实修，你要说实证，那就是妄语了，那就没办法实证。实证是真实证得了，证得了，你这个身心就是说心行一定是要改变的。意识对佛法的解，不能够改变心行。意根对佛法的证，或者证到什么程度，只要对佛法的认知改变了一点，他的身口意行就会改变一点。意根证得什么程度，认知到什么程度，身口意行就改变到什么程度。所以说意根的修行，就叫做实证，修行叫做实修，意根认知的改变，智慧境界叫做实证。意根实证到什么程度，身口意行就行到什么程度，这个叫做身心相应，解行相应。这个必须有智慧升起，身口意马上就做到了，叫行识就达到了。比如说在世俗法当中，我们知道面前放着那碗水，它有毒。你意识知道有毒，并没有实证，但是免不了什么时候我渴的时候非要去喝，忍不住就要去喝，喝这个行为是由意根促使，因为意根不知道它有毒，你意识的解没有证据，那么什么时候就免不了要喝这碗带毒的水。意根证得了，有证据了，那么意根就知道这个有毒。以后你再渴，意根都能忍住，我不能喝这碗水，喝了必死。这个行为决策由意根来做，那么说意根只要实修了，证得了法了，那么你的身口意必定要达到这种程度，证得法到什么程度，行识就到什么程度，这是身口是相应的。如果意识对佛法的理解是粗略的理解，行识肯定不能相应，谈不到实修，也谈不到实证。

我们现在的网络非常的发达。网络发达致使我们学佛也有很多方便的优越条件，获得佛法的知识很容易。比如说佛经三藏十二部，浩瀚呐！可是很多众生一头扎进去，如饥似渴的修学起来，这也是好现象。还有很多菩萨们的著作、论注也很多，在网上查询的都很方便。讲法的人也到处都是，我们获得佛法这个资讯也非常容易。资讯信息以及知识理论，获得这些理论知识都很容易，很多人就一头扎进去了，如饥似渴，这个精神是可嘉，可是他很多年很多年，一直在处于广学多闻、到处学理论知识这个阶段，他不肯脚踏实地的一点点从头开始起修。他对于理论非常感兴趣，他觉得我获得了这些知识，我的心里就有一种满足，我的知识面很广，但是呢，他却不深，因为他没有一点开始实修功夫，他就没有一点点实证，他所获得的知识都是一种理解，他的理解非常粗略，他很多的理解也不对。这个解这个东西和证这个东西，这个智慧差别是很大的。差别一个是范围，一个主要是在深细上，深细的程度上。我们的智慧体现在这个程度，不体现在范围有多广。有些知识理论范围很广，对我们眼下的修行并没有多大的益处，只是我们心里比较满足，我知的比较多，心满意足了。可是呢，知道这么多，没有实修，也没有实证，就不能分证解脱，一品烦恼也不能断。那么在命终的时候怎么办啊？在命终的时候，你带着这些知识，带着你的烦恼结缚，你一分解脱功德都没有，那肯定被你的三缚结所绑缚着，还是六道生死轮回里头。如果你这个如来藏里的烦恼业种很重，无明业种很重，那么你会随着这个业而流落三恶道，并不说因为你学了三藏十二部，学了那么多的理论知识，就能够让你得到一分解脱，这个绝对不可能。解脱在于你的实证，在于你的断除烦恼。烦恼是结缚，我断了结缚，就相当于把绳索给砍断了。可是你这个广学多闻，并没有把你的烦恼结缚断了。捆绑你在三恶道的结缚，你并没有给砍断。那么这个结就会拽着你到三恶道去。所以我们现在这个网络不管多么发达，我们一定要约住自己，要有智慧，要为自己生生世世的修行，为自己的解脱而考虑，一定要开始实修。实修这个基础不管有多薄，这个起步有多低，但是你一定要从低的开始做起，因为你高的根本做不来，低的再不做，那么高不成低不就，这个结果就是绳索牵引着你到三恶道去。学了一辈子佛法仍然不得解脱，这个是不是很不值得呀？

所以我们修行，不管怎么样你心高气傲，一定要踏踏实实从基础做起。基础做得起，就能改变你的身口意行，让你获得禅定，在禅定中一品一品的烦恼断除，一点一点的获得解脱，然后把这个三缚结这个绳子全部给砍断，才能得解脱。这个修行是我们目前应该抓的。不要好高骛远，望远镜看到佛地呀八地菩萨那个境界，那个境界我们知道一点就好了，跟我们目前修行没有多大关系。跟我们修行关系最紧密的就是这个三缚结，这个我见的问题，所以说我们要千方百计想办法要断除我见，证得初果，得到解脱，这是我们应该做的。