无生忍和无生法忍区别

无生忍，是大乘菩萨明心证得本心的智慧境界。这个智慧境界处在三贤位。超过了三贤位，就进入就证得了唯识，进入初地以上的大乘菩萨阶位。证得一切法的唯识性、真如性，那个是无生法忍。无生忍在三贤位，三贤位所证得的这个智慧层次，比无生法忍这个智慧层次要低一些， 这个智慧层次要粗一些，劣一些，比较浅一些。无生的意思，菩萨证得了本心， 他就会知道这个本心，祂是不生的。

 以前不知道在我们色身当中、五阴当中有本心的存在。后来知道了，也没有证得。那么没有证得祂的不生性，就只是一种知，那种知是属于了解性的知识问题。等到我们证得了以后，才知道这个本心，祂是不生的，确实是不生的。因为这个五阴依这个本心而存在，五阴生生世世不灭，那个造作的业行，作为种子，存在这个本心里。后世种子生根发芽以后，才有后世的五阴身出生，那么这个本心，它就不能灭。我们要忍于本心不生也不灭这个理，就叫做无生忍。为什么叫忍？就是原来不知道的，认为五阴有就是有，不是因为什么出生才能存在的。现在证得了，你要忍这个理，这个理要忍下来就要智慧。同时也证得了我们的五阴身，它是空的。为什么是空的？因为五阴身，祂是本心所出生的，由本心所执持的，由本心所运转的，才有这个五阴身的存在，才有五阴身的运转，那么五阴身就是空的。空的现象虽存在，它也是不生的，现象上也是空的。忍这个理，也叫作无生忍。这个大乘的无生忍，就像《心经》第一句所说的那样——你观行我们的本心的时候，证得了本心，这个同时我们就知道了，我们的五蕴身，祂是空的。因为祂是本心所出生和执持运转的，祂的现象也是生灭的。只有本心不生灭，那么五阴身的生，也等于没有生一样。忍于这个理，也叫做无生忍。

那还有一种小乘的无生忍，小乘的无生忍，他们没有证得本心。但是通过修学四圣谛理、观行五蕴。最后就证得了五蕰的苦、空、无常、无我，也能断了我见。断我见就证得了五蕴是空的。空的，现象界虽然存在，存在它也是空的，它是假的，是假性存在。所以它也是无生的，小乘如果能够忍这个理，也叫作无生忍。

这个无生忍的智慧境界，比这个地上菩萨所证得的无生法忍那个智慧层次要低，要粗浅一些，要粗略一些。智慧再增长，通过修行超过了三贤位。智慧再增长了，就会进入到更深一层次的唯识种智那种层次。 

无生忍这个智慧层次深到一定程度，过了三贤位，这个时候他必须得证得初禅，断除烦恼。小乘证得三果，三果再深细一点，未到四果之间，那么这个小乘的是属于智慧层次和禅定层次。

大乘方面，你要过了这个三贤位，禅宗三关要过去，阳炎观、如梦观、这些都要证得。这些就是你的智慧层次越来越深，对于般若之理，你的认知也是越来越深，越来越细的。达到一定程度的时候，你就会具备一分的唯识种智，就是证得了一分的无生法忍。

这个时候所证的是什么？入地以后，所证的是真如，就是在一切法上，你证得了，他都有一分的真如性。证得一切法的真如性，虽然不能完全证得，但是也要证得一部分，这个时候就叫作分证。

分证即佛，分证法身、分证一真法界，也叫做分证无生法忍。这个无生法忍智慧层次还不究竟，一直到成佛，这个智慧才究竟。那么“无生法忍"是四个字，"无生忍"是三个字。比无生忍多了一个字——法。无生是什么，忍是什么，我们知道了。还有一个呢？法忍。这个法的那个范围，就比五蕴这个法的范围要深、要细、要广、要博，就是深、细、广、博。这个范围就非常的宽泛，这个法也是非常非常的深细了。五蕴是比较粗略的，那么无生法超过于五蕴，或者在五蕴身上的扩展，往深层次里的探究，这个法的范围都很广，这个法就包括世间的一切的事理，包括世间的一切的理体，包括我们世间的一切的观念。那么总体来说，也就是色法和心法。五蕴上也有色法和心法，可五蕴上这个色法心法，证得的层次比较浅，所以那个叫无生忍。

证得深义以后，叫无生法忍。那么扩展开来以后，这个法的范围非常广，这个就叫作一切种智。一切种智慧圆满了，就是佛地的一切智。大乘的无生法忍，主要是证得了，本心早就证过了，证过以后，在一切法上，证得一切法的真如性，也叫唯识性。就入了一分唯识性。证得唯识性，证得真如性。那么这个时候，才有真如三昧，这个也叫做无生法忍。

那初地、二地、三地、四地......八地一直到成佛，这个无生法忍的智慧层次，它是越来越深的。法所证得的范围，越来越宽、越来越深、越来越细，那么这个智慧就是越来越深，越来越细，越来越宽泛，一切法的范围越来越大，那么我们的智慧肯定是越来越深广的，这叫无生法忍。

地上菩萨所证的唯识性，就是真如性。真如性就是一切法上祂所表现出来的真实性、如如性、不动性，表现出这个。在一些法上，我们看的是法的表面现象，可是这个法的实质是什么呢？这个法的实质都有真实如如性，其实都是第八识的种子的功能作用。初地以上，就会观察到第八识的种子祂的运作。这个种子，包括我们的业种，还包括七大种子。这些种子的运作，都非常非常深细，三贤位菩萨证不得，他也是观察不到。只有初地以上入如来家的这些大菩萨们，才能观察到如来藏的种子功能作用。这个功能作用观察到了就知道，祂所作用的法都具有这个第八识性、如来藏性，也就是真如性。具体如何具备的？那么通过观察种子就知道了，这个法不是真实的，而是种子的功能作用。那从后边的种子功能作用，就知道这些法具备真实如如性，就是真如性，也叫做唯识性。那么我们就知道了这些法，其实都是一个真实的法界，每一个法都是一个真实的法界，这个叫做一真法界。

所以一真法界，你证得一真法界，这个智慧层次在哪里？在初地菩萨以上，初地、二地一直到成佛的一真法界，证得越来越深、越来越宽、越来越广泛、越来越细微。就是初地以上具有唯识种智、道种智，具备这个真如智，具备这个唯识智，还具备一真法界的这个智慧，这是初地菩萨以上所证得的。

所以有很多人说，开悟了就证得真如三昧了。那这个说法对不对？根本不对。刚开悟时，你证不得也证不到真如性，只有到初地了，三贤位以后，一个无量劫以后，你才能证得一切法的真如性，这个时候才就入地了，这个叫无生法忍。证得无生忍，不管是大乘的还是小乘的，都是为以后证得无生法忍打基础。没有前面的无生忍，就没有后边的无生法忍，两个智慧层次相差接近于一个无量劫的时间。或者是大半个无量劫的时间，你需要经过了三贤位，需要经过禅宗的三关，需要最后证得了如梦观，你需要有一种有余涅槃这个智慧层次，有能力取无余涅槃而不取，就是处于这种层次的时候，你才能够证得无生法忍，这个智慧层次就非常非常深了。有无生法忍这个智慧，你在世间任何一个领域，你只要稍微花一点点的功夫，那么世间法你都能够解决，这个智慧是非常深细的。世俗界任何一个角落都是唯识性，都有真如性，都是一真法界。

那一真法界怎么证明？你就从如来藏的种子功能作用上来观察。观察到了就知道，这些法具有真如性，具有唯识性，都是一真法界。所以这些法是空的，是无我的，这个时候具备了法无我智。无生忍具备的人无我智，他有人无我智，没有法无我智。无生法忍这个菩萨才有法无我智。你法无我，法究竟空尽了，那个时候就成佛了。世间的法没有一样所不知，没有一样所不证的，那么所有的问题，佛都能够迎刃而解，没有解答不了的问题，就世出世间法，佛的智慧都已经圆满了。