• 无生忍和无生法忍的区别

    封面
     
  • 无生忍和无生法忍区别

    无生忍,是大乘菩萨明心证得本心的智慧境界。这个智慧境界处在三贤位。超过了三贤位,就进入就证得了唯识,进入初地以上的大乘菩萨阶位。证得一切法的唯识性、真如性,那个是无生法忍。无生忍在三贤位,三贤位所证得的这个智慧层次,比无生法忍这个智慧层次要低一些, 这个智慧层次要粗一些,劣一些,比较浅一些。无生的意思,菩萨证得了本心, 他就会知道这个本心,祂是不生的。

     以前不知道在我们色身当中、五阴当中有本心的存在。后来知道了,也没有证得。那么没有证得祂的不生性,就只是一种知,那种知是属于了解性的知识问题。等到我们证得了以后,才知道这个本心,祂是不生的,确实是不生的。因为这个五阴依这个本心而存在,五阴生生世世不灭,那个造作的业行,作为种子,存在这个本心里。后世种子生根发芽以后,才有后世的五阴身出生,那么这个本心,它就不能灭。我们要忍于本心不生也不灭这个理,就叫做无生忍。为什么叫忍?就是原来不知道的,认为五阴有就是有,不是因为什么出生才能存在的。现在证得了,你要忍这个理,这个理要忍下来就要智慧。同时也证得了我们的五阴身,它是空的。为什么是空的?因为五阴身,祂是本心所出生的,由本心所执持的,由本心所运转的,才有这个五阴身的存在,才有五阴身的运转,那么五阴身就是空的。空的现象虽存在,它也是不生的,现象上也是空的。忍这个理,也叫作无生忍。这个大乘的无生忍,就像《心经》第一句所说的那样——你观行我们的本心的时候,证得了本心,这个同时我们就知道了,我们的五蕴身,祂是空的。因为祂是本心所出生和执持运转的,祂的现象也是生灭的。只有本心不生灭,那么五阴身的生,也等于没有生一样。忍于这个理,也叫做无生忍。

    那还有一种小乘的无生忍,小乘的无生忍,他们没有证得本心。但是通过修学四圣谛理、观行五蕴。最后就证得了五蕰的苦、空、无常、无我,也能断了我见。断我见就证得了五蕴是空的。空的,现象界虽然存在,存在它也是空的,它是假的,是假性存在。所以它也是无生的,小乘如果能够忍这个理,也叫作无生忍。

    这个无生忍的智慧境界,比这个地上菩萨所证得的无生法忍那个智慧层次要低,要粗浅一些,要粗略一些。智慧再增长,通过修行超过了三贤位。智慧再增长了,就会进入到更深一层次的唯识种智那种层次。 

    无生忍这个智慧层次深到一定程度,过了三贤位,这个时候他必须得证得初禅,断除烦恼。小乘证得三果,三果再深细一点,未到四果之间,那么这个小乘的是属于智慧层次和禅定层次。

    大乘方面,你要过了这个三贤位,禅宗三关要过去,阳炎观、如梦观、这些都要证得。这些就是你的智慧层次越来越深,对于般若之理,你的认知也是越来越深,越来越细的。达到一定程度的时候,你就会具备一分的唯识种智,就是证得了一分的无生法忍。

    这个时候所证的是什么?入地以后,所证的是真如,就是在一切法上,你证得了,他都有一分的真如性。证得一切法的真如性,虽然不能完全证得,但是也要证得一部分,这个时候就叫作分证。

    分证即佛,分证法身、分证一真法界,也叫做分证无生法忍。这个无生法忍智慧层次还不究竟,一直到成佛,这个智慧才究竟。那么“无生法忍"是四个字,"无生忍"是三个字。比无生忍多了一个字——法。无生是什么,忍是什么,我们知道了。还有一个呢?法忍。这个法的那个范围,就比五蕴这个法的范围要深、要细、要广、要博,就是深、细、广、博。这个范围就非常的宽泛,这个法也是非常非常的深细了。五蕴是比较粗略的,那么无生法超过于五蕴,或者在五蕴身上的扩展,往深层次里的探究,这个法的范围都很广,这个法就包括世间的一切的事理,包括世间的一切的理体,包括我们世间的一切的观念。那么总体来说,也就是色法和心法。五蕴上也有色法和心法,可五蕴上这个色法心法,证得的层次比较浅,所以那个叫无生忍。

    证得深义以后,叫无生法忍。那么扩展开来以后,这个法的范围非常广,这个就叫作一切种智。一切种智慧圆满了,就是佛地的一切智。大乘的无生法忍,主要是证得了,本心早就证过了,证过以后,在一切法上,证得一切法的真如性,也叫唯识性。就入了一分唯识性。证得唯识性,证得真如性。那么这个时候,才有真如三昧,这个也叫做无生法忍。

    那初地、二地、三地、四地......八地一直到成佛,这个无生法忍的智慧层次,它是越来越深的。法所证得的范围,越来越宽、越来越深、越来越细,那么这个智慧就是越来越深,越来越细,越来越宽泛,一切法的范围越来越大,那么我们的智慧肯定是越来越深广的,这叫无生法忍。

    地上菩萨所证的唯识性,就是真如性。真如性就是一切法上祂所表现出来的真实性、如如性、不动性,表现出这个。在一些法上,我们看的是法的表面现象,可是这个法的实质是什么呢?这个法的实质都有真实如如性,其实都是第八识的种子的功能作用。初地以上,就会观察到第八识的种子祂的运作。这个种子,包括我们的业种,还包括七大种子。这些种子的运作,都非常非常深细,三贤位菩萨证不得,他也是观察不到。只有初地以上入如来家的这些大菩萨们,才能观察到如来藏的种子功能作用。这个功能作用观察到了就知道,祂所作用的法都具有这个第八识性、如来藏性,也就是真如性。具体如何具备的?那么通过观察种子就知道了,这个法不是真实的,而是种子的功能作用。那从后边的种子功能作用,就知道这些法具备真实如如性,就是真如性,也叫做唯识性。那么我们就知道了这些法,其实都是一个真实的法界,每一个法都是一个真实的法界,这个叫做一真法界。

    所以一真法界,你证得一真法界,这个智慧层次在哪里?在初地菩萨以上,初地、二地一直到成佛的一真法界,证得越来越深、越来越宽、越来越广泛、越来越细微。就是初地以上具有唯识种智、道种智,具备这个真如智,具备这个唯识智,还具备一真法界的这个智慧,这是初地菩萨以上所证得的。

    所以有很多人说,开悟了就证得真如三昧了。那这个说法对不对?根本不对。刚开悟时,你证不得也证不到真如性,只有到初地了,三贤位以后,一个无量劫以后,你才能证得一切法的真如性,这个时候才就入地了,这个叫无生法忍。证得无生忍,不管是大乘的还是小乘的,都是为以后证得无生法忍打基础。没有前面的无生忍,就没有后边的无生法忍,两个智慧层次相差接近于一个无量劫的时间。或者是大半个无量劫的时间,你需要经过了三贤位,需要经过禅宗的三关,需要最后证得了如梦观,你需要有一种有余涅槃这个智慧层次,有能力取无余涅槃而不取,就是处于这种层次的时候,你才能够证得无生法忍,这个智慧层次就非常非常深了。有无生法忍这个智慧,你在世间任何一个领域,你只要稍微花一点点的功夫,那么世间法你都能够解决,这个智慧是非常深细的。世俗界任何一个角落都是唯识性,都有真如性,都是一真法界。

    那一真法界怎么证明?你就从如来藏的种子功能作用上来观察。观察到了就知道,这些法具有真如性,具有唯识性,都是一真法界。所以这些法是空的,是无我的,这个时候具备了法无我智。无生忍具备的人无我智,他有人无我智,没有法无我智。无生法忍这个菩萨才有法无我智。你法无我,法究竟空尽了,那个时候就成佛了。世间的法没有一样所不知,没有一样所不证的,那么所有的问题,佛都能够迎刃而解,没有解答不了的问题,就世出世间法,佛的智慧都已经圆满了。