• 三昧是意根的现量境界

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  • 三昧是意根的现量境界

    这篇观行日志里所描述的现象,这个境界属于定中独影境。属于定境法尘,定境法尘是独头意识所了别的。独头意识了别的,这个时候属于现量。刚开始入定打坐观行的时候,是独头意识非量的想象这个白骨观。想象天长日久熏染了意根,由意根现量呈现白骨观境界。意根现量呈现的这个境界都属于三昧境界。三昧包括禅定和智慧,这是果,果一定有智慧。没有智慧的不叫果,叫中间那个过程。定中独影境是意根现量所呈现出来的,然后独头意识现量了别,现量了别这个白骨观的白骨现象。就是说,意根受熏了以后,就现量呈现出他所认知的境界。意根认知什么境界,如来藏就给他现出什么境界。现出境界以后呢,意根用独头意识来了别,这个境界就属于三昧境界,定也非常强,慧也非常强。定,大家都知道了,慧,是认可了人的这个五阴身这个肉体,他就是一堆白骨。到最后呢,还会把白骨化为微尘,最后微尘也消失,这都是意根所现量证得的法,如来藏呈现出来,独头意识所了别出来的。

    那么下座以后还有没有这些定境法尘呐?如果下坐以后,心不散乱,仍然处于定中,那就是仍然处于三昧这个状态当中,这个定境还会现前,行走坐卧都会呈现出白骨观,这个呈现出来就是现量,独头意识现量了别,前五识了别不了,五俱意识也不能了别,只能独头意识了别。那意根了不了别呀?因为这是意根所现量的认知境界,意根肯定了别。意根不了别的话,就没有三昧境界。所有的三昧,不管是定境的三昧,还是定境和智慧合在一起的三昧境界,都由意根发起来,没有意根的熏染成功,没有意根的智慧转变,就不会出现三昧境界。

    包括念佛三昧这个定境,由意识来念佛,念的时间长了,熏染到意根了,那么意根自主自动的念佛,这个时候就属于不念而念。意识本来不想念佛了,但是意根就继续念,不管意识想不想,他自己就要念佛。这个念佛声意识想控制也控制不了,这个时候就属于念佛三昧的境界。这个境界出现以后,你不管是行走坐卧都会有念佛声音出现,这个念佛声音不是意识念的,意识不想念,他也必须听着这个念佛声,那么这个念佛声是如何现起来的呢?就是意根在念佛,如来藏就现起了念佛的境界,但是意根肯定是没有语言文字的,但是独头意识却能够了别这个念佛的声,好像有念佛的声音响起来,他不想听,也要听,一直听下去。这个念佛的三昧境界,不由意识所控制的,那么就是由意根所发起来的念佛三昧的境界。

    断我见也是,断我见成功了证果的时候,就是一种三昧,得法眼净的三昧境界,这个境界包括禅定,也包括智慧,智慧就是无我的,苦、空、无常、无我,这个智慧现起来。这个智慧是谁现起来的呀?是意根现起来的。意识平时观行熏染意根,意根思量认可了五蕴苦空无常无我,那么这个三昧境界就现起来了。因为这里有禅定,禅定当中,意根思量成功,那么智慧就转了。智慧升起以后,就出现了法我净,三昧境界出现,这个境界是由意根现起来的,独头意识了别,现起来就是现量,所以证得任何一个法都是现量。意根和现量相应,意根没有比量,没有非量,只有现量。只有意根主动现起的法才是现量。这个现量出来就是三昧。这个三昧境界,独头意识了别,那么独头意识了别的就是现量境界。在观行的时候,独头意识可以用非量了别的方式,或者使用非量的方法来求证。比如那个观行过去生的色身、未来世的色身,都属于意识非量状态。但是观行成功了,熏染到意根,意根现起的都是现量境界,为什么意根现起的都是现量境界呢?因为意根所有的认知由如来藏呈现,如来藏所呈现的法,意根亲自和法相应,那么意根了别的就是现量境界,它没有比量和非量。如来藏现什么境界,意根知什么境界,那么意根的这个认知就是现量的智慧认知,这个时候独头意识也是现量的智慧认知。在意识观行的时候可能没有现量,可能有比量,可能有非量,但是到最后熏染到意根,成功了以后,一定是现量境界,现量境界才叫做证得,非量境界和比量境界不是证得。

    那么在意根断我见证果以后,处于三昧境界,就会发起觉明。觉明现起了,烦恼非常的轻微,处在禅定三昧状态,烦恼非常轻微,可以说不现起,全部降服下来,不管有多重的烦恼,多轻、多重的烦恼也不会现起。觉明现起了以后,身心轻安,觉受非常,一直处在禅定当中,这时睡眠都减少了。禅定当中让你身心轻安,身心愉悦,气血充足,那么你就精满、神满,睡眠盖非常轻,可以说没有睡眠盖,或者睡眠非常轻微,有几个小时,就三、四个小时睡眠就可以了,这是意根所现起三昧境界。明心也是,意根证得我们的本心第八识以后,也处于三昧状态当中,那么行走坐卧都在定中,也都在这个智慧认知当中,这个时候烦恼是特别轻微的,也有觉明现前。觉明现前以后,身体状态非常的轻安,非常的舒适,非常的自在,那么睡眠也非常的少,神满,睡眠非常少,或者不思睡,这个时候那个心情不能说太激动吧,就比平时要很喜悦,处在这种状态当中都属于三昧。还有一种说法叫真如三昧,其实真如三昧不是你刚开悟能够证得的。那个时候是要开悟很久很久,多少劫的时间以后,你才能够证得真如三昧。什么叫真如三昧?就是能够在一切法上见得自己的本心的运作,那么你就知道一切法都是真如,真如的性质,一切法都是真如,这个时候属于入到初地了,分证法无我,分证无生法忍,这个状态才叫真如三昧。你见得一切法上都有真如,一切法都是真如性,这个也叫分证大乘的解脱,叫分证即佛,这个时候才有真如三昧。真如三昧的时候说明你已经入地了,最起码是初地,这个时候才发起真如三昧。在初地之前,你没有证得真如,你不可能在一切法上都见得这一切法都是真如,你见不到的。真如三昧的智慧相当相当的深,那个属于道种智了。在这之前,那只是具备无生忍,无生忍的智慧就很浅了。

    从这个现起的白骨观的境界来看,从三昧境界来看,那么我们就应该知道,是谁先证法呀?肯定是意根先证法,独头意识后了别。意根证法的时候,要独头意识了别,这个时候一下就顿悟。顿悟以后智慧生起,和以前的智慧认知完完全全不同了,这个时候就一拍大腿,原来是这样。一说一拍大腿,一说原来是这样,这个时候就叫做顿悟。顿悟的时候一定有三昧。那么不是顿悟的,渐渐明白的,明白了,但是明白呢,也不明白彻底,里头究竟是怎么事,还不是明白,那个明白呢,就是单独的意识明白,而意根没有证得的一个境界,所以这两个境界我们应该分清楚。一切法的证得都要出现三昧境界的,出现三昧就是意根所发起来的境界,三昧境界都是现量的境界,现量境界由意根所现量了别的,由独头意识所现量了别的。

    那个白骨观的三昧境界我们五识如何努力也见不到,五俱意识如何努力也见不到。前六识根本见不到,如果能见到的,一定是三昧境界里头的独头意识,独头意识只要能现量了别,那么这个一定是现量境界,现量境界由意根发起。白骨,五识见不到,第六识也见不到,只有独头意识才能见到,独头意识这个时候和这个意根有现量智慧的时候才能够见到,那么说明这个白骨,它就是一种现量证得的三昧境界,虽然平时我们都见不到。六识见不到白骨的时候,这个六识对于白骨观它就是非量,想象一个白骨观,这个是非量。等着这个白骨观真的现前了,六识还是了别不了,只能是独头意识和意根现量了别,说明所有的证都是现量境界。如果你的证不是现量境界,是比量或者是非量,那么这个就不是三昧境界,不是所证,而是一种想象、臆想。所以六、七识到底是哪个来证果?哪个来明心?哪个来证得所有的这个智慧境界?我们心里应该很清楚了。

    我以前说的第七识了别带质境,那个境界属于五尘境、六尘境,属于六尘过来的,有外六尘、内六尘,意根了别的才是带质境。但是这里意根了别的就不是了,而是现量了别的法,属于独影境了,独影境意根肯定了别呀。意根了别之后独头意识才能了别,那么他俩了别的境界还是有一定的差别。所以意根了别独影境,凡是意识能了别的,意根一定都能了别,只是了别的程度如何。意根了别的带质境只是从外六尘传导过来的,属于内六尘或者内外六尘之间的尘境,那个属于意根所了别的、第七识所了别的。