三昧是意根的现量境界

这篇观行日志里所描述的现象，这个境界属于定中独影境。属于定境法尘，定境法尘是独头意识所了别的。独头意识了别的，这个时候属于现量。刚开始入定打坐观行的时候，是独头意识非量的想象这个白骨观。想象天长日久熏染了意根，由意根现量呈现白骨观境界。意根现量呈现的这个境界都属于三昧境界。三昧包括禅定和智慧，这是果，果一定有智慧。没有智慧的不叫果，叫中间那个过程。定中独影境是意根现量所呈现出来的，然后独头意识现量了别，现量了别这个白骨观的白骨现象。就是说，意根受熏了以后，就现量呈现出他所认知的境界。意根认知什么境界，如来藏就给他现出什么境界。现出境界以后呢，意根用独头意识来了别，这个境界就属于三昧境界，定也非常强，慧也非常强。定，大家都知道了，慧，是认可了人的这个五阴身这个肉体，他就是一堆白骨。到最后呢，还会把白骨化为微尘，最后微尘也消失，这都是意根所现量证得的法，如来藏呈现出来，独头意识所了别出来的。

那么下座以后还有没有这些定境法尘呐？如果下坐以后，心不散乱，仍然处于定中，那就是仍然处于三昧这个状态当中，这个定境还会现前，行走坐卧都会呈现出白骨观，这个呈现出来就是现量，独头意识现量了别，前五识了别不了，五俱意识也不能了别，只能独头意识了别。那意根了不了别呀？因为这是意根所现量的认知境界，意根肯定了别。意根不了别的话，就没有三昧境界。所有的三昧，不管是定境的三昧，还是定境和智慧合在一起的三昧境界，都由意根发起来，没有意根的熏染成功，没有意根的智慧转变，就不会出现三昧境界。

包括念佛三昧这个定境，由意识来念佛，念的时间长了，熏染到意根了，那么意根自主自动的念佛，这个时候就属于不念而念。意识本来不想念佛了，但是意根就继续念，不管意识想不想，他自己就要念佛。这个念佛声意识想控制也控制不了，这个时候就属于念佛三昧的境界。这个境界出现以后，你不管是行走坐卧都会有念佛声音出现，这个念佛声音不是意识念的，意识不想念，他也必须听着这个念佛声，那么这个念佛声是如何现起来的呢？就是意根在念佛，如来藏就现起了念佛的境界，但是意根肯定是没有语言文字的，但是独头意识却能够了别这个念佛的声，好像有念佛的声音响起来，他不想听，也要听，一直听下去。这个念佛的三昧境界，不由意识所控制的，那么就是由意根所发起来的念佛三昧的境界。

断我见也是，断我见成功了证果的时候，就是一种三昧，得法眼净的三昧境界，这个境界包括禅定，也包括智慧，智慧就是无我的，苦、空、无常、无我，这个智慧现起来。这个智慧是谁现起来的呀？是意根现起来的。意识平时观行熏染意根，意根思量认可了五蕴苦空无常无我，那么这个三昧境界就现起来了。因为这里有禅定，禅定当中，意根思量成功，那么智慧就转了。智慧升起以后，就出现了法我净，三昧境界出现，这个境界是由意根现起来的，独头意识了别，现起来就是现量，所以证得任何一个法都是现量。意根和现量相应，意根没有比量，没有非量，只有现量。只有意根主动现起的法才是现量。这个现量出来就是三昧。这个三昧境界，独头意识了别，那么独头意识了别的就是现量境界。在观行的时候，独头意识可以用非量了别的方式，或者使用非量的方法来求证。比如那个观行过去生的色身、未来世的色身，都属于意识非量状态。但是观行成功了，熏染到意根，意根现起的都是现量境界，为什么意根现起的都是现量境界呢？因为意根所有的认知由如来藏呈现，如来藏所呈现的法，意根亲自和法相应，那么意根了别的就是现量境界，它没有比量和非量。如来藏现什么境界，意根知什么境界，那么意根的这个认知就是现量的智慧认知，这个时候独头意识也是现量的智慧认知。在意识观行的时候可能没有现量，可能有比量，可能有非量，但是到最后熏染到意根，成功了以后，一定是现量境界，现量境界才叫做证得，非量境界和比量境界不是证得。

那么在意根断我见证果以后，处于三昧境界，就会发起觉明。觉明现起了，烦恼非常的轻微，处在禅定三昧状态，烦恼非常轻微，可以说不现起，全部降服下来，不管有多重的烦恼，多轻、多重的烦恼也不会现起。觉明现起了以后，身心轻安，觉受非常，一直处在禅定当中，这时睡眠都减少了。禅定当中让你身心轻安，身心愉悦，气血充足，那么你就精满、神满，睡眠盖非常轻，可以说没有睡眠盖，或者睡眠非常轻微，有几个小时，就三、四个小时睡眠就可以了，这是意根所现起三昧境界。明心也是，意根证得我们的本心第八识以后，也处于三昧状态当中，那么行走坐卧都在定中，也都在这个智慧认知当中，这个时候烦恼是特别轻微的，也有觉明现前。觉明现前以后，身体状态非常的轻安，非常的舒适，非常的自在，那么睡眠也非常的少，神满，睡眠非常少，或者不思睡，这个时候那个心情不能说太激动吧，就比平时要很喜悦，处在这种状态当中都属于三昧。还有一种说法叫真如三昧，其实真如三昧不是你刚开悟能够证得的。那个时候是要开悟很久很久，多少劫的时间以后，你才能够证得真如三昧。什么叫真如三昧？就是能够在一切法上见得自己的本心的运作，那么你就知道一切法都是真如，真如的性质，一切法都是真如，这个时候属于入到初地了，分证法无我，分证无生法忍，这个状态才叫真如三昧。你见得一切法上都有真如，一切法都是真如性，这个也叫分证大乘的解脱，叫分证即佛，这个时候才有真如三昧。真如三昧的时候说明你已经入地了，最起码是初地，这个时候才发起真如三昧。在初地之前，你没有证得真如，你不可能在一切法上都见得这一切法都是真如，你见不到的。真如三昧的智慧相当相当的深，那个属于道种智了。在这之前，那只是具备无生忍，无生忍的智慧就很浅了。

从这个现起的白骨观的境界来看，从三昧境界来看，那么我们就应该知道，是谁先证法呀？肯定是意根先证法，独头意识后了别。意根证法的时候，要独头意识了别，这个时候一下就顿悟。顿悟以后智慧生起，和以前的智慧认知完完全全不同了，这个时候就一拍大腿，原来是这样。一说一拍大腿，一说原来是这样，这个时候就叫做顿悟。顿悟的时候一定有三昧。那么不是顿悟的，渐渐明白的，明白了，但是明白呢，也不明白彻底，里头究竟是怎么事，还不是明白，那个明白呢，就是单独的意识明白，而意根没有证得的一个境界，所以这两个境界我们应该分清楚。一切法的证得都要出现三昧境界的，出现三昧就是意根所发起来的境界，三昧境界都是现量的境界，现量境界由意根所现量了别的，由独头意识所现量了别的。

那个白骨观的三昧境界我们五识如何努力也见不到，五俱意识如何努力也见不到。前六识根本见不到，如果能见到的，一定是三昧境界里头的独头意识，独头意识只要能现量了别，那么这个一定是现量境界，现量境界由意根发起。白骨，五识见不到，第六识也见不到，只有独头意识才能见到，独头意识这个时候和这个意根有现量智慧的时候才能够见到，那么说明这个白骨，它就是一种现量证得的三昧境界，虽然平时我们都见不到。六识见不到白骨的时候，这个六识对于白骨观它就是非量，想象一个白骨观，这个是非量。等着这个白骨观真的现前了，六识还是了别不了，只能是独头意识和意根现量了别，说明所有的证都是现量境界。如果你的证不是现量境界，是比量或者是非量，那么这个就不是三昧境界，不是所证，而是一种想象、臆想。所以六、七识到底是哪个来证果？哪个来明心？哪个来证得所有的这个智慧境界？我们心里应该很清楚了。

我以前说的第七识了别带质境，那个境界属于五尘境、六尘境，属于六尘过来的，有外六尘、内六尘，意根了别的才是带质境。但是这里意根了别的就不是了，而是现量了别的法，属于独影境了，独影境意根肯定了别呀。意根了别之后独头意识才能了别，那么他俩了别的境界还是有一定的差别。所以意根了别独影境，凡是意识能了别的，意根一定都能了别，只是了别的程度如何。意根了别的带质境只是从外六尘传导过来的，属于内六尘或者内外六尘之间的尘境，那个属于意根所了别的、第七识所了别的。