• 修成念佛三昧的过程

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  • 修成念佛三昧的过程

    我们念佛、念咒还是念经,要达到最后一个目的、一个目标,那么最终的目标是什么呢?目标就是三昧。最初的三昧就是专指禅定,没有智慧;下一步再深的三昧就是有定,也有慧。那么定我们知道了,慧是什么?就是开智慧的慧,那就是说念佛我们能达到三昧定,也能达到三昧慧。三昧的境界能够明心见性,能够开悟,念咒也能有禅定,也能达到最后那种三昧,开悟的那种境界。乃至于念经都能达到这种境界。

    但是呢,这其中的过程还是挺漫长的,修行就是一步一步来修,最终的结果呢,有些人能达到三昧的境界,有些人呢达不到。最初入手的方便呢,你看看,最初肯定是每个人都没有禅定的。没有禅定你念佛念咒念经都要出声,在心里念念不成就,你觉得憋得挺难受,一定要出声,不出声呢你就念不出来了。那是指心非常散乱没有禅定的时候,他必须要出声,而且散乱的时候他念的声音还大,念的速度他还快。等你一点一点的禅定出现以后呢,你的声音就高不上去了,你念佛念咒的声音也快不了了;禅定再深一步,你的心念再集中一些,那么你的声音更低了,你的速度更慢了;乃至于你禅定再深的时候,你出声音会觉得很累很累的,因为你耗费的能量多了,耗费能量多,身体承受不了,因为你有禅定的时候;那禅定再深一点呢,你的声音就舍弃了,你就不能再念了,那么这个时候在心里还可以有声音出现,在心里的声音由于你的禅定还不是很深,你心里的声音呢还是快一些、清晰一些、明了一些;随着禅定更深一步,你心里念的声音啊就低下来了,而且你念的速度呢也慢下来了;到最后禅定再深的时候呢,你用心念来念佛,或者是念咒,或者是念经,心念你都觉得很累,那是因为有禅定了,你再耗费一些气力呢你觉得非常难受,你承受不了,你就会在心里呢把这些声音也给舍弃了,那禅定非常深的,这个时候达到了用意根来念。有些人就完全空了,空了呢心里不光意识没有佛号了,意识呢心里也念不了咒了,也念不了经了,这个是完全空定了,空定呢就和佛菩萨没有感应,你达不到念佛三昧呀,也达不到念咒三昧呀,也不能修成念经三昧,就是定的三昧你都达不到,那种三昧。

    那有的人呢,意识在念佛念咒的时候呢熏了意根,把意根也拴住了。你意识念不了的时候意根就能念,那么这个时候呢就是达到定的三昧,意根三昧就是意根在作主,自己单独在念佛、在念咒、在念经。念经就很困难了,那个念佛、念咒。意识心念是空的,意识不但没有声音,心里也没有,心念也没有,那这时候的心念呢,完全是意根的心念,你这个时候就达到了念佛的定、念咒的定、念经这个定,这就叫定三昧;在往下呢,由于你这个有参究,有参究的过程。所谓的定啊,就是不动,叫作住、停,这个叫作定。那么我们念佛、念咒的时候,一开始非常快,要有定的话呢,他就慢了下来。因为让他定嘛,不能一下子卡死,他就慢了,速度就慢了下来,速度慢到一定程度呢,他不能再有速度了,不能再动了,他就停,或者叫止,或者叫住,或者叫不动,就在那不动了,那么一个境界,让谁停止不动啊?一开始是五识,五识要停,五识要止,五识要不动。那五识动的时候呢他就有声音,五识不动的时候就没有声音,也没有色。最后让意识不动,意识由快,到慢,到停,到止,到住,不动,这就是定下来了。这个时候呢还有意根在动,意根动得比较专一得时候,这也叫作定。如果再有一种定深了呢,意根祂也不动了,意根祂也没有什么心念了,那个七个识的心念都停,这个时候呢祂剩第八识再动,如果第八识不动的了呢,我们这个五阴身就算结束了。但是呢,第八识没有不动的时候,就算五阴身结束了,生命结束的时候,第八识仍然在动,第八识不管你在什么时候,祂都是在动着。生在动,死亡也在动,生住异灭,第八识祂都在动。正因为第八识在动,我们的五阴身才有这个生住异灭这些现象的存在。但是呢,这个前五识由快,到慢,到定,到停止不动,那是降服意根的结果,由意根来决定的、来主宰的。意识呢由快到慢,到停,到止,到住,到不动,这也是由意根所决定的,是降服意根的结果。所以说修定整个一个过程啊,都是在降服意根的一个过程,降服意根攀援性的过程。你意识出声,最后出不了声音,心念、心听,这个当中呢,都是在降服意根的过程。把意根降服了以后,你的六识就不用再工作了,完全由意根自己来工作。意根这个积极性调动起来之后呢,那么你就会得到一个成果,这个成果叫作三昧。三昧有深有浅,有定有定慧结合的三昧,我们最终的结果要定慧结合的那种三昧,有智慧成就,最后是智慧成就,由定的成就促成智慧的成就,我们修行就初步达到一个目标。

    念佛念咒的时候,在舍弃声音的时候,如果你只是心念,但你心不听,就是说,由于你念佛比较熟了,念咒也比较熟了,念经也比较熟了,这时候可以达到心念,达到背诵的程度,但是呢,你心不听,心不听是什么意思啊?还是在跑念,一边在念佛,一边跑念,你没有听到自己念佛的声音,而是在想其他的事情。你这个虽然是心念了,却没有心听,你就达不到定,你就是达不到这三昧定,最后那个三昧也达不到。第二阶段呢,心念的时候必须要心听,把你的心拴住祂,拴住祂以后,定在一处了,你才能让熏陶意根那么,你的禅定才会深。所以第二阶段,你心念的时候一定要做到心听,把自己的注意力全部栓在你所念的佛号上,或者你所念的咒上,或者你所念的经文上。念得要慢,越慢呢,你注意力越集中。如果你念得快了,注意力就不集中了。非常熟练了,你不用心想,祂就给念出来的,就背出来了,这样你的妄想不断,那么妄想不断,妄想是谁的?妄想还是意根的,也有意识的,两个识得都有啊,这个识心就分流了,你不会定在一处,这样呢,念佛定就不会出现了,三昧就不会出现了。所以第二步的心念心听就比较困难,需要你总牵扯自己的识心用在一处,念到哪儿,听到哪儿,念得要慢,那么你才能栓得住心念,你才能达到心念、心听。心念、心听的下一步,能把意识心舍掉,让意根来成就这个念佛的三昧定或者念咒的定力。