禅定属于什么道

道分为世间道和出世间道，世间道也叫作外道，是外于佛法的道，只有四禅八定，没有解脱的智慧，不证解脱果；出世间道分为佛道、菩萨道、缘觉道和声闻道。佛道和菩萨道是四禅八定与大乘般若、唯识智慧相结合的解脱道，缘觉道是四禅八定与十二因缘智慧相结合的解脱道，声闻道是四禅八定与四圣谛智慧相结合的解脱道，四种道都有相应的解脱果。如果出世间道只有四禅八定，但还没有解脱智慧，不能解脱，也总比外道不修佛法强很多。有四禅八定就有五种神通，生死相对没有禅定的人自在，暂时在一定范围内由自己主宰，超越范围就主宰不了，长期来说生死还是不自在的，不出六道轮回。

在唐朝时候，云门宗的云门禅师的师父叫睦洲，睦洲和尚是有神通的。皇帝曾经请睦洲去作国师，睦洲何时却不愿意在皇帝身边受约束，坚持自己独自住山弘法。他属下的弟子有很多，但他就是不设置首座，因为身边的弟子他都不满意，他只相中了云门，而云门这时候不但还没有出家，甚至还没有出生。所以尽管睦州和尚度化众生十多年，住山将近二十年，仍然不设首座，首座位置一直给云门留着。有一天他对大众弟子说：我的弟子云门刚出生了。他神通挺大的，云门刚出生他就知道了，当云门长到十多岁开始放牛时，他对大众说我弟子云门正在放牛。

云门长到成年以后，开始游山到各个寺院去参访。有一天睦州和尚就告诉所有的弟子说：我的首座来了。这时候还是在家人的云门背着包裹从远处走来，那时候他还没有神通，也没有禅定，睦洲就出来迎接他当首座。云门进寺院就剃度，并且直接当了首座。睦洲的个性是宁缺毋滥，他只认定一个弟子，别人都看不上，所以他不设首座。首座是什么呢？首座是当堂和尚的第一大弟子，寺院里一切的大小事的主管，包括学法与禅定，以及寺院所有大小事务都由首座管理，除了师父，他就是第一。

在唐宋朝的时候像睦州这样有神通的禅师很多，虽然有一些人悟道了，但他们的道行主要表现在有四禅定，有四禅定在一定范围内就能生死自在，可以随时随地的往生，一般都投生到人间，想投生到谁家就投生到谁家，只要跟那家主人打一声招呼就可以了。也有在投生的第二天或第几天，马上就可以出生的，福德大的人可以抢胎出生，不用住胎十个月。有个禅师想证明自己得道了，就示现生死自在，点一炷香，在香还没有燃完的时候，他就投生去了。虽然如此，但是真正得道的禅师会说：你虽然有说走就走的本事，也不表示你生死自在，因为你没有悟道，脱离不了六道轮回，这一世你可以脱离恶处，但下世你就免不了了。 

还有一个禅师修出神通以后，知道南方有一个女子已经怀孕三年了还没有生孩子，是在等着他入胎出生，他的同禅道友多次邀请他到南方去游玩，最后他实在没有办法就一起去了，走到半路，在一个河边看见了那个怀孕女子在河边洗衣服。他知道自己再也躲不了了，就跟道友说：我没办法陪你往前行了，因为我必须要投胎去了，我投胎以后，第九年的时候，你到南方会看见一个九岁的男孩子骑在牛背上吹笛子，那个孩子就是我。结果他的道友九年以后到那个地方，果然看见一个童子骑在牛背上吹笛子。禅师虽然有这些神通，并不代表他得道了。

唐宋朝时期所记录下来的有关禅师们的各种公案就知道，那个时候的修行人尤其是出家人普遍都有四禅定，在家人也有禅定，他们出家后主要功课就修定，然后再参禅，好多人参禅没有参通，但是禅定都修出来了。他们为什么修定都有四禅定而我们现在不行？因为那时候的人心都比较清静，善根福德都比较深厚，没有那么多的繁杂的人事关系与社会信息，人的心地单纯，所以容易修出禅定。每个寺院里都有禅堂，出家人每天都在固定时间里到禅堂打坐修定参禅，下地出坡干活时心里也都在定中参禅，时时刻刻都在用功办道。没有像我们现在这样，成天忙碌无法修定，学点法就情思意解，甚至都会背了离道却还那么远，修不出禅定，只能意解。

有四禅定的人想什么时候投生就什么时候投生，想投生到谁家就可以投生到谁家。可以提前跟投生的人家主人打招呼，而且投生方式也可以很特殊，福德大且无欲的人，投生可以不经过男女合和，直接投到肚子里，还可能抢胎提前出生，就像五祖投生的过程一样。五祖前世遇到四祖的时候，是个修道的道人，不是佛家的，年龄也非常大了，四祖就看好他的根器，对他说：你这个色身已经不行了，换一个色身来。五祖马上明白了，就去找投生的机会，走到一条河边看见一个小女孩在洗衣服，他就跟小女孩打招呼说：我没地方住了，我到你家里住行不行？那个小女孩以为他是想到他的父母家去住，不知道他是想投胎，于是就答应了。

这小女孩回家不久就感觉自己像怀孕了似的，怀孕迹象明显时被父母发现了，小女孩说不清楚是怎么回事，父母就把她撵出了家门。小女孩从此四处辛苦的流浪，最后把五祖生下来了。五祖出生到了几岁的时候就遇到了四祖，并且跟四祖出家剃度，年纪很轻时就悟道了。五祖做外道的时候就有禅定的功夫，而只有禅定的道不是解脱的正道，而开悟证的那个道才是真正的道。

外道修禅定修得最高的是释迦牟尼佛的外道老师郁兰陀仙人，释迦佛刚出家的时候拜郁兰陀为老师学四禅八定，佛把四禅八定修出来以后，认为这个还不是道，就把四禅八定和苦行舍了，自己要重新修道。于是到河边沐浴，又喝了牧羊女供养的羊奶，之后到菩提树下打坐，半夜睹明星就大悟成道了。悟道以后想度化他的老师，因为佛知道郁兰陀学外道法，不可能得道，却找不到祂的老师，佛用天眼一看，郁兰陀已经不在人间，已经投生到非想非非想天了，在那个天界当中入定八万大劫享受定福。

八万大劫对于我们来说，时间简直是太长了，但是对于入定的人来说，时间却非常短，转瞬即逝。因为定中的人只有微弱的意识，有意根有第八识这三个识，没有色身，处于无心状态，禅定里又非常的愉悦，所以时间的流逝就显得非常快。八万大劫出定以后，如来藏里不管什么业种成熟，众生都会随着业种出生在六道里。释迦佛用天眼看到祂的老师，在修道当中曾经发过恶誓，他打坐修定时，因为周围的小鸟叽叽喳喳的叫不停，妨碍他修禅定，他就发了毒誓说：等我来世变成大鸟，把你们都杀死。

他发了这个毒誓以后又接着修道，最后修成了三界中的最高禅定，就往生非想非非想天了。因为这个毒誓，他将来从天上下坠以后，会实现他的毒誓，就是满愿，投生为一个大鸟，然后把那些小鸟们都杀死，这样他就造了大恶业，命终因这个罪业直接下到地狱里受罪报。佛不希望郁兰陀弗将来去造这种恶业，但是没有办法了，佛已经找不到他了，他直至如今还在天上入定。

所以我们看修道的道，不止有佛道，还有种种外于佛道的外道，佛道是出离生死苦报的道，外道虽然有甚深的禅定，但没有解脱的智慧，不属于大小乘解脱的道。佛道不仅要有四禅八定，还要有大小乘无我的智慧，是定慧双具的道。虽然学佛修道了，如果只有禅定而没有断我见和明心见性，那就还没有得道，不能脱离生死苦。只有定慧双具的道才能免除三恶道业，免除生死苦报，才能了生脱死得解脱，其他的道都不是真正的道。