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淨和2021-11-03第2篇
我最近對意根的體會也有一點小收獲，就是感覺意根的”動作“是分層的，祂在五俱意識產生之前主要是疑性，在五俱意識產生之後才表現出明顯的貪、瞋等性。在日常生活中一般要到貪、瞋等習氣產生後才能反醒過來，在坐中盡量是在五俱意識產生之初就反醒反觀。但這個反醒放下的過程，一般都要用意識來做一些引導，並不能做到反醒後馬上就放下（這就是意根對五蘊的空性還沒有完全認同），現在苦惱的就是這個。
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淨和2021-09-28第1篇
說一段開車的觀行經歷，今天早上開車上班，雙車道我在左側緊跟前車行駛，這時右側有車加快行駛，然後右側車道沒車了。這時眼睛不自覺的向右觀察（這其實是意根覺察到右側車道變空，指揮眼睛進一步詳細觀察），觀察之後立刻取了一個“右車道空”的法塵（感覺是在大腦裡），接著立即有一股“力量”在心口窩出現（這個力量是指揮手腳做動作變換車道，這個應該意根的思心所？）如果觀察到了這個力量，手腳就不會有動作，這個力量似乎是被六識的反觀力截斷了，如果不反觀它，它就會讓手腳做動作（這其實就是意根的思心所指揮身識的現象）。 這整個過程中有一個有意思的地方，就是取到“右車道空”這個法塵後，有的人是立即變道，有的人可以是不變道，這個區別是怎麼產生的呢？這個區別就是由每個人的“知見”不同產生的，這個“知見”很有意思。
觀無我：意根覺得有必要就變，沒有這個意願，或覺得不安全就不變，這個取決意根的經驗和決定，意識只是按意根的意願去收集分析信息，再交給意根去決定。知見其實應該包括意根與意識，兩個識共同作用。先有意根作意才有意識生起，所以用意識去找意根不容易，多在定中練習深細觀察。
淨和：對，是這個意思，我只是把這種經驗表述成了“知見”這個詞。我就覺得這個知見有意思，觀察它.....無形無象，根本觀察不到，（知道靠第六識來描述它，才勉強算能讓它現點相。）但它又在我們每一個身口行背後起著作用。意根為甚麼向“a"作意而不向”b＂作意？就是由這個知見決定的（個人理解）。
觀無我：這就是意根的心所法相互配合來判斷決定。無始劫來留在意根中的經驗。意根的慧，一般人想象不到。大多數人都習慣使用現世意識的慧，在定中就會障礙意根的慧發揮。 淨和：決定的依據是甚麼？就是依據這個知見。您說的判斷是指思心所吧，但這個知見的影響應該是作意的同時就起作用了。
觀無我：我在觀行中發現意識干擾意根很明顯，有五遍行也有五別境，心所一般都是相互配合作用的。所以我在入定以後，盡量不去注意生起的境界相，那個很容易分散意根的關注點。有效觀行比入定要難很多，花的時間也很多，慢慢摸索吧。
淨和：我覺得觀行中，就是要讓微弱的意識一點點引導意根的變化。
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生如法師
由淨和的觀行來看意根的作用
他們這些探索都很好，方向也對，常作此觀察，定慧都能增強。觀察到了心口窩的這股力量，本來想要有所動作的手腳就沒有了停止了，如果不去觀察這股力量，手腳就會順著這股力量動作起來。這是為甚麼？ 因為心口窩離心臟很近，意根調動身根的時候，就是在大腦神經中樞這個位置，意根心一動，神經中樞就會通過所有神經向全身發布命令，心臟就負責供血。如果意根有情緒，或者情緒比較嚴重，心臟輸送血液就會受影響，需要大量供血，這樣導致面色出現變異，如果供血不足，就會出現休克等等現象。
當感覺到心臟有異常的時候，一般都是意根出現某種情緒了，或者是意根有甚麼特別的念頭了，需要消耗更多的血液，心臟或者是心口窩就會有反應。心臟功能不強的人，要嚴格控制意根的情緒，是誰來控制？是理智的冷靜的意識來控制，所以意識的作用還是很大的，通常都比意根理智得多。在凡夫階段意根的情緒化比意識要嚴重得多，像個小孩子一樣，需要意識哄著、安撫著和調控著。當意根斷除煩惱以後，情緒化越來越低，智慧越來越高，就越來越有理智。
大多數人都知道用意識觀行，那麼意根能不能觀行？當意識非常微弱的情況下，意識就不能觀行了，這時候還有沒有觀行？能不能再觀行？佛陀在四禪定裡證道成佛，諸大菩薩和阿羅漢辟支佛在四禪定裡成就一切神通道力。而二禪以上五識就滅了，意識非常微弱，無法思惟，四禪定裡意識就更加微弱了，那麼在四禪定裡是如何證道和發起神通道力的呢？ 真開悟真證果的時候，是意根依靠意識證道，還是意識依靠意根證道？兩個識是誰先證道，還是同時證道？當然如果是解悟，不管大乘還是小乘，都是意識的作用，是意識分析思惟推理猜測整理歸納出來的，意根不太知道這些結果，也不同意這樣的結果，所以意根不斷疑，心性不能轉變，身口意行也不能轉變。
四念處觀行開始的時候，都是用意識起觀，定力出現的時候，就會稍微涉及到一點意根。現在應該訓練自己，讓意識的觀行作用越來越弱，逐漸讓意根來代替。這個功夫要如何做，自己考慮考慮。
如何調伏意根減輕煩惱
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意根最初的疑，是對法的不確定性，所以還不能作出抉擇，一旦內心確定不疑了，就會有一個抉擇，抉擇之後六識出生按照意根的想法取造作。在造作過程中，意識會對法進行觀察，觀察中慧發現自己有貪瞋癡，這個自己就是指意根。意根的貪瞋癡要通過六識的造作反映出來，這時獨頭意識有觀察力或者是反觀力。一般來說，獨頭意識覺悟不太強的時候，都是在身口意行造作完成之後才觀察到自己的貪瞋癡習氣，這就晚了一步，如果獨頭意識覺悟力強，在要決定造作的的時候，就意根發現自己有貪瞋癡，要造作的是貪瞋癡業行，並且決定不造作，這個決定反應給意根，意根再作自己的抉擇，最後結果怎麼樣就看意根的覺悟了。
如果意根覺悟性不強，習氣重的話，還是會堅持自己的抉擇，不想改變身口意行，讓煩惱繼續現行。但是即使這樣，獨頭意識的反觀仍然是有效果的，給意根埋下了一個種子，讓意根知道這種行為是貪瞋癡，是不好的，不應該做的，下次意根再想現行煩惱的時候，心裡就有了遲疑和障礙，煩惱的力度會減輕。意識多次的阻止和勸導，意根的心意就會改變，不再延續煩惱的造作。所以修行不是一朝一夕的事，意識的每一次反觀，都會埋下消除煩惱的種子，這些種子早晚都會生根發芽，開花結果。意根累生累世的煩惱堆積如山，不是短時間就能改變的，有耐心的薰修是必要的，應該經常保持覺悟。
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