金刚经唯识深义

第二十一章　法界通化分第十九

原文：须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。

释：世尊对须菩提说：须菩提，对于这样的事你怎么想呢？如果有人把充满三千大千世界的七宝，都拿出来布施，这个人因为这样布施的因缘，他所能获得的福德是不是很多呢？须菩提回答说：是很多的，世尊，这个人以这样布施为因为缘，将来的果报就是所得的福德，是极多的。世尊对须菩提说，如果众生所获得的福德有其真实性的话，我就不说他所获得的福德非常多了，因为福德并没有真实性，没有实质，没有自体性，所以我才说此人布施三千大千世界七宝所获得的福德非常的多。

为什么世尊说福德没有真实性呢？套用世尊的语言说：所谓的福德，即非福德，是名福德。福德属于世俗法，没有自性，只是一个名字而已，我们看看福德是以什么形式表现出来的。布施包括财布施、法布施和无畏布施。钱财属于物，是色法，无畏布施属于心法，是意识心的精神世界，不出六尘境界。当众生布施修福的时候，是五阴把属于自己所拥有的色声香味触法六尘布施给对方五阴受用。而色声香味触法六尘属于世俗法，布施世俗法，其果报也是会获得世俗法的回报，就是所说的福德。

那么世俗法的回报，无非就是三界世间里的财色名食睡、色声香味触而已。具体表现为：名声、权利、地位、眷属、钱财、色身的受用、健康、长寿等等这些世俗法福德。这些世俗法一个是享用完，福德就消失，享受一点，福德就消失一点，最终都享用完，福德就消失殆尽。所以世俗福德有受用了尽的时候，那么众生所拥有、所受用的福德就是生灭性的，那就不真实。真实的永远受用不完，犹如佛的福德永远受用不完，因为那不仅仅是世俗世间里的福德。

世俗法中福德的非真实性，再从另一方面来说，所有的福德，都是因缘所生法，布施是获福果的因，而且这个所谓的因里，主要还有如来藏的真正的因存在。布施作因时，如来藏现起五阴身具体实行布施的行为造作，同时如来藏收藏布施的业种。之后，如来藏再依赖各种缘，比如此人发财要有发财的缘现前，得权势要有得权势的缘现前，得眷属要有得眷属的缘现前，得长寿要有长寿的缘现前，得名声要有得名声的缘现前。这样缘具足现起时，如来藏输出业种，此人就会获得相应的福德果报。

这些果报，也是如来藏配合现起的五阴身得，五阴身受用。每一个微细的环节，都有如来藏的协助，都是如来藏所幻化出来的，每一个环节都是虚妄不实。那么总体来说布施的所有行为，得福德的所有过程，这些因与果，都是如来藏所幻化和现起的，因此全部是虚妄的，不真实。也因于此，佛说众生修福布施，所得的福德多，虚妄法才有多与少的数量之说；实相法中，没有数量，没有多少，没有大小，没有长短，没有方圆……这些福德表面看似有，有是假有，恍人眼目罢了，其实质都是如来藏。

那么法布施，所得的福德，有没有实？是不是福德性？能不能受用完呢？法布施得什么福德呢？法布施所得的福德，包括两方面，一个是会获得世俗法当中的福德，获得殊胜的色声香味触法，另一个是会获得出世间法的福德。而出世间法的福德，会不断地积累起来，直至成佛，福德永远不会消失，也受用不完。法布施，能够获得出世间的智慧，证得出世间的如来藏实相法，从而智慧不断得到增进，地地增上，终究能够圆满菩提果。所以，法布施所得的福德，有很大一部分具有福德性，有真实性，远远要殊胜于三千大千世界的七宝布施。