杂阿含经第一卷(一一)

原文：如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。色无常。若因．若缘生诸色者。彼亦无常。无常因．无常缘所生诸色。云何有常。

如是受．想．行．识无常。若因．若缘生诸识者。彼亦无常。无常因．无常缘所生诸识。云何有常。

如是。诸比丘。色无常。受．想．行．识无常。无常者则是苦。苦者则非我。非我者则非我所。圣弟子。如是观者。厌于色。厌于受．想．行．识。厌者不乐。不乐则解脱。解脱知见。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

释：世尊对比丘们说：色阴是无常的，有若干因和若干缘聚合一起，才会出生所有的色阴，那么这些因和这些缘也是无常的。无常的因和无常的缘出生的一切色阴，怎么能有常住不灭性呢？

同理，受阴、想阴、行阴和识阴也是无常的，由若干因和若干缘聚合一起才会出生一切的受阴、想阴、行阴和识阴，那么这些若干的因和若干的缘也都是无常的。无常的因和无常的缘所出生的受想行识怎么能是常住不灭的呢？

因此说，诸比丘，色阴是无常的，受阴、想阴、行阴和识阴都是无常的。无常的法就是苦的，苦的法就不是我，不是我的法也不是我所有的。圣弟子像这样思惟观行，就会对色阴生起厌离心，对受想行识生起厌离心。厌离就是不喜乐不爱乐，不爱乐就解脱，不受五阴束缚。心解脱之后，就会具足解脱的知见，自己知道：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。

在定中观行，要仔细全面的思惟色阴为什么是无常法，都有什么现象显示出色阴的无常性，色阴有哪些表现说明是无常的。意识每观行出一个现象，就把此现象凝聚成一个意思，悬在脑中，交给意根亲自思量，意识就少思惟或者不思惟，直到心中很笃定，确认此种现象就是无常的，一个现象一个现象的确认，直到把所有的无常现象都思量完毕，没有语言文字的那种深深的思量，之后要让内心很笃定，就是意根的确认。

这个过程可能需要很长的时间，意识的思惟观行也许不需要太长的时间，但意根对于法的思量，需要的时间可能很长，朝斯暮斯、锲而不舍的用功，别人还不一定知道自己在用功，但能解决实际问题，能达到实证。仅仅停留在意识思惟阶段，还觉得已经有所得，就会耽误自己的道业。

用一个小问题，来训练自己的这种用功方式方法，训练用意根参究，多体会意识用功与意根参与用功的差别，就能掌握真正精进用功的要领，就是掌握实证的要领，从而能保证对于任何法的实证，而不是意识的解。这个要领掌握了，就能生生世世受益无穷，直至修到地上菩萨以后，直到成为八地以上菩萨，都会受益。

接下来再思惟观行受阴、想阴、行阴和识阴为什么是无常的，哪些现象说明受想行识是无常的，要全面而具体，越具体越好。到一定程度的时候，就要让意根亲自思量这些无常法，没有语言文字的很隐秘的那种思量方式方法。

五阴是无常的，出生五阴的因和缘也是无常的，再思量出生五阴的因是什么？如何是无常的？出生五阴的缘是什么，为什么是无常的？五阴因为什么而出生的呢？前世心不寂静，不趣向于涅槃，在世间里造作了业行，存下了业种，业种缘熟现行出来，中阴身里意根就会投胎，于是五阴就出生了。心不趣向涅槃寂静，造作了身口意行是因，但是只有因没有缘，业种不会生根发芽，五阴就不能出生。缘是什么呢？在人中出生必须有父母的缘，同时得为人身的业种要成熟，然后意根才能投胎。

出生五阴的因缘都是无常的，那么无常法产生的法，如何是常的呢？必然也是无常的。接着再观行无常的法都是苦的，内心真正的感受到了苦，确认五阴为苦的；接下来观行苦的就不是我，也不是我所，内心要非常确认，受到了一定的震动，对五阴有了疏离感。修到三果的时候，就会对五阴心生厌离，觉得是一种束缚，不再贪爱和喜欢了，初步的就得到心解脱的功德受用了。四果断执以后，心境更解脱了，以至于命终能入无余涅槃。

意根能否修证自己的善恶心行？意根能否缘五尘境？依意识之别境慧，方能于诸境界作种种思量，云何而有能力返观自己？云何而有能力思维诸法？意根若离意识之别境慧，便无所能为？