《杂阿含经》第五卷（一〇九）

原文：云何见识即是我？謂六识身——眼识，耳、鼻、舌、身、意识身。于此六识身一一见是我，是名识即是我。云何见识异我？见色是我，识是我所，见受、想、行是我，识是我所，是名识异我。

首先要把我这个概念弄清楚，才能如实如理观行五蕴十八界无我。如果不知道何为我，那要如何观行断我见呢？比如说部队要整装待发去消灭敌人，如果不知道敌人是谁在哪里，如何才能出发去消灭敌人？

只有把我是谁弄清楚，才能让这个我断我见。如果不知道我 是谁，如何让那个我断我见呢？就比如说要打蛇，不知道蛇的七寸在哪里，如何能把蛇打死呢？

解释一下上文。

释：如何认为识就是我呢？识就是所谓的六识身——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识身。是谁见这六识身是我呢？当然就是第七识意根了，是意根把六识身当作是我（自己）。

佛说对于这个六识身，见六识身是我（自己），认为六识身是我（自己）。有此知见观点的就是意根，这就叫作识即是我（自己）。

见六识身异于我（自己）是怎么回事呢？那就是说意根认为色蕴是我（意根），而识蕴是我（意根）所有的；或者是认为受想行蕴是我（意根），而识蕴是我（意根）所有的。这就是叫作识蕴异于我（意根）。

佛在这小段落里，确实是在说我就是意根，意根就是所谓的我。意根把色受想行识当作是自己，或者是当作自己所有的功能作用。那么断我见就应该让这个所谓的意根我去断我见，只要意根不再把色受想行识当作我和我所有的，我见就断了。

可见，佛在讲阿含经时，非不讲意根，非没有说意根就是我，从前到后佛就是要让意根断除我见，断除色受想行识为我的我见。