楞严经第三卷 身入本如来藏妙真如性

原文：阿难。譬如有人。以一冷手。触于热手。若冷势多。热者从冷。若热功胜。冷者成热。如是以此。合觉之触。显于离知。涉势若成。因于劳触。兼身与劳。同是菩提。瞪发劳相。因于离合。二种妄尘。发觉居中。吸此尘象。名知觉性。此知觉体。离彼离合。违顺二尘。毕竟无体。

释：阿难，譬如有人用一只冷手去触另一只热手，如果冷势大于热势，热的手熏染到冷气，就会变冷了；如果是热的势力大，冷手熏染到热气，就会变热了。像这样利用和觉知在一起的触，显发出离合的知性，由于两手相触时间长了，就造成了冷热势的平衡。兼顾身根与劳触二者，都是菩提心中所显发出来的劳触相，借助于离与合两种虚妄的尘境，身根在其中生发出觉知性，吸取触尘相，叫作知觉性。能知能觉的身根离开离合与顺从违背这两种尘境，毕竟没有自体性。

原文：如是阿难。当知是觉。非离合来。非违顺有。不于根出。又非空生。何以故。若合时来。离当已灭。云何觉离。违顺二相。亦复如是。若从根出。必无离合。违顺四相。则汝身知。元无自性。必于空出。空自知觉。何关汝入。是故当知。身入虚妄。本非因缘。非自然性。

释：阿难，你应当知道这个知觉性，不是从离与合的相上出来，不是因为随顺和违背而有，不是从身根中出来，也不是从虚空中出来的。为什么这样说呢？触觉如果是从身根与触尘相合的时候出来的，当身根与触尘离开时，触觉就消失不见了，这样怎么能知道根尘分离了呢？如果触觉是从根尘分开的时候出来的，当根尘合在一起时，触觉就消失不见了，那怎么能知道根尘合在一起了呢？

如果说触觉是从顺从和违背二相之一出来的，那就不会觉知到另外的相。触觉如果是从身根出来的，随顺于身根的属性，一定没有离合相，也没有顺从违背相，就不会觉知到这些相，所以说你身体上的触觉本来就没有自体性。如果触觉是从虚空中出来的，虚空自己有触觉，和你身体的触觉身入又有什么关系呢？因此你应当知道，身入是虚妄的，既不是因缘性，也不是自然性，而是如来藏性。