杂阿含经（二八七）之二

（二）原文：何法有故名色有。何法缘故名色有。即正思惟。如实无间等生。识有故名色有。识缘故有名色有。我作是思惟时。齐识而还不能过彼。谓缘识名色。缘名色六入处。缘六入处触。缘触受。缘受爱。缘爱取。缘取有。缘有生。缘生老病死忧悲恼苦。如是如是纯大苦聚集。

释：佛说：我又生出这样的念头：什么法存在的缘故名色就出生了？以什么法为缘才出生了名色？随即进入正思惟，之后就生起了如实无间断的智慧，知道因为有阿赖耶识所以才有名色的产生，以阿赖耶识为缘故才有名色的产生。我在作这样的思惟时，思惟到阿赖耶识这里，再往前就思惟不过去了，因为前边没有什么法了，那就是说没有什么法能出生阿赖耶识，或者是能促使阿赖耶识出生，阿赖耶识往前没有法能超过阿赖耶识的。

这是逆生死的流来追根溯源，生死的源头在阿赖耶识这里，从阿赖耶识里流转出生死，缘于阿赖耶识有名色，缘于名色有六入处的产生，缘于六入处有触的产生，缘于触有受的产生，缘于受有爱的产生，缘于爱有执取，缘于执取有三界有，缘于有才有生，缘于生有老病死忧悲苦恼，这样三界生死的大苦就聚集起来了。为什么从阿赖耶识里流转出生死呢？因为意根有无明，想要拥有五阴世间法，阿赖耶识就顺从意根的无明和业种，出生三界世间和五阴身，生死于中宛然。

十二因缘是顺无明有生死流转生苦，十因缘是灭无明逆生死流转灭苦。之所以有十二因缘的生死流转，就是因为众生的意根有无明，无明为缘，阿赖耶识就借助于无明出生了一连串的生死链条，把众生推向苦海之中。而十因缘的逆生死流转，从生老病死的现象一直寻根溯源到阿赖耶识这里，如果能证得阿赖耶识，知道阿赖耶识是如何出生五阴名色的，就成为菩萨，转入大乘修行当中。

如果实证了十二因缘与十因缘的每一个分支，就成为中乘圣人的辟支佛独觉佛。辟支佛们虽然实证了十因缘的每个分支，但是在阿赖耶识这里，只是推算为实有，并没有证得阿赖耶识，没有找到阿赖耶识在何处起何作用，因此不属于实证阿赖耶识，这点与大乘菩萨的实证是有本质上的差别的。