各种无为法的差别

问：金刚经说一切圣贤皆以无为法而有差别，是不是说对如来藏法证悟的程度不同而有差别？也就是对空性的证悟程度不同？

答：圣贤人包括声闻阿罗汉和缘觉辟支佛，还有菩萨和佛，叫作四圣，其中小乘初果二果是贤人，明心以后至初地菩萨之前是贤人。前两种声闻和缘觉人是小乘根器，不走大乘成佛之路，不参究大乘如来藏法，也没有证悟如来藏，只有大乘菩萨才能参究如来藏证悟如来藏，这是大乘菩萨与小乘声闻缘觉的区别。

佛所证得的无为法，是最究竟彻底的，不但我空，法也空，我执法执全部断尽，心中空空如也，连如来藏法也空也不执。证得大乘如来藏的菩萨是证得了如来藏这种出世间无为法，以后七识心也会越来越无为，像如来藏一样在有为法的造作中心行却是无为的，既有为又无为；而小乘声闻人是证得了五阴无我的我空，这是小乘的无为法；缘觉证得了十二因缘的缘起法，一切法都是因缘所生，所以是空，这也是一种无为法。之后声闻缘觉的心就要无所造作，七识也要无为，这个无为性与如来藏有所不同，如来藏是在一切有为法的造作心行是无为的，是不废有为的无为，而声闻缘觉是要废弃有为的那种无为，连成佛度众生这样最有意义的大事都不为，佛说为焦芽败种的无为。

声闻和缘觉证得的无为法是一种假相，是依真正无为的如来藏才有的，不究竟也不真实，还把法相当作真实有的，把三界和六道当作真实有的法，把苦受当作真实有的。不知道都是如来藏幻化出来的，实质是没有的，都是如来藏性，所以他们证得无为法的层次很低。菩萨虽然证得了如来藏无为法，层次比声闻缘觉要高，但是由于修为程度不够，没有完全依止于如来藏，心行还不是完全的空和无为，也是不究竟的，只有佛才是究竟的彻底的无为。

有人说声闻缘觉也证得了如来藏，如果是这样，那么声闻缘觉也是菩萨，与菩萨没有区别，发心应该一样，愿力应该一样，都应该继续深入修行如来藏法，走菩萨之道，自利利人。可是他们的行为却与菩萨道相违背，慈悲心没有发出来，害怕三界苦，害怕自己轮回，不肯继续修行，不肯救度众生，选择了入涅槃，完全不是菩萨心行。

如果声闻缘觉也证得了如来藏，那他们就应该知道如来藏在五阴身上是如何运作的，是如何出生五阴身执持五阴身的，就不应该害怕有为法和三界苦而选择入涅槃，可他们对如来藏法完全无知，不知道五阴苦也是幻化的，不用害怕躲避。证悟如来藏应该能现前观察如来藏，如果只是听到如来藏的名字就相信有如来藏，那离证悟还有十万八千里。所以声闻缘觉绝对没有证悟如来藏这种无为法，而是证得小乘五阴无我和十二因缘这种无为法。由于证得无为法的不同，圣贤们才有大小高低不同的差别，菩萨们也因为证得如来藏的程度不同，而有智慧和果位上的差别。

外道也有无为法，修到四禅定的时候，就是不动无为，身心都不动，没有呼吸，没有脉搏，没有心跳，没有分别，没有心念；修到无想定，意识灭了，心更无为；修到非想非非想定，意识灭去受和想两个心所法，叫作想受灭无为。不做不行不动，就是生灭法的无为。