瑜伽师地论卷第九十二因缘部分

（一）原文：即于现法中说。无明为缘故行生。行为缘故识生。此识于现法中名为因识。能摄受后生果识故。又总依一切识。说名六识身。又即此识。是后有名色种子之所随逐。此名色种子。是后有六处种子之所随逐。此六处种子是后有触种子之所随逐。此种子触是后有受种子之所随逐。如是总名于中际中后有引因。应知由此能引识。乃至受一期身。

释：在一切现实存在的法中说，以无明为缘所以才有行的出生，以行为缘才有识的出生。这个识在现前所存在的法中叫作因识，意思是说这个识是起因，造作业行之后能引生后世的果报识。又把全部依着六尘境界而有的识合起来说，这个识叫作六识身。这个六识身是被能出生后世名色的种子所追逐着，意思是说后世名色的种子就是六识身造作业行留下的，六识身造作业行以后就有了后世名色的种子，依此种子就会有后世的名色。这个名色种子又被后世六入处的种子随追逐，意思是说后世名色上的六入处的种子是依名色种子而有的。

而六入处的种子又被后世触的种子随追逐着，意思是说后世名色上触的种子是依这个六入处的种子而有的。触种子又是后世名色上受的种子所依，受种子依触的种子而有。这样这个识总体来说在今世的时候成为了后世名色出生的引因，所以就应该知道由于这个能引后世名色出生的识，就能受生一个生命期的色身。

原文：故由先异熟果愚。引后有已。又由第二境界所生受果愚故。起缘境界受爱。由此爱故。或发欲求。或发有求。或执欲取。或执见戒及我语取。由此爱取和合资润。令前引因转名为有。即是后有生因所摄。从此无间命既终已。随先引因。所引识等。受最为后。此诸行生或渐或顿。

释：所以由于前世的异熟果愚痴的缘故，就引生了后世的三有，果是造业的业果五阴身，异熟是后世成熟的。后世有出生以后，又由于与境界触之后所产生的受也是愚痴的，缘于境界就生起了受和爱。由于对境界有了爱的缘故，五阴身或者发起了对境界的欲求，或者发起对三界有法的贪求，或者执著境界的贪欲取着，或者执著我见取着，或者执著戒禁取着，或者执著身我语的取着。由这样的爱和取和合资生和润泽，使得前世六识身的引因之名变成了后世的有，爱和取就成为了后世三有生起之因。从此永远不间断的生命体命终以后，随着前世的引因，所牵引的识，最后就要了受。这些业行的出生或者是逐渐出生的，或者是顿时出生的。