瑜伽师地论第十卷（十二因缘）

（二十）问。若法无明为缘。彼法是行耶。设是行者。彼无明为缘耶。答。应作四句。或有行非无明为缘。谓无漏及无覆无记。身语意行。或无明为缘。而非是行。谓除行所摄有支。所余有支。或有亦无明为缘亦是行。谓福非福。不动身语意行。除如是相。是第四句。 

释：问：如果有的法是以无明为缘出生的，这个法就是行吗？如果是行的话，行的产生就是以无明为缘吗？

答：这个问题应该分作四句来说，一、有的行不是以无明为缘出生的，比如无漏行和没有覆障没有记别的身口意行；二、有的法是以无明为缘出生的，但这个法却不是行，比如除了行支所摄的有支之外，其它的有支，比如识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生和老死支；三、有的法也是以无明为缘出生的，这个法也属于行支所摄，如有福的身口意行、无福的身口意行和不动身口意行（无福非无福的清净行）；四、除了这些法相，其余都是第四句所摄。 

无漏业行已经不属于十二因缘所摄了，超出了十二因缘范围，不是由无明所引生出的行，无覆无记的身口意行也不是由无明所摄，超出了十二因缘范围，因此没有生死业和果。十二因缘中十一支分都属于无明所摄，都含有无明，但无明引生行支是最直接的，对于其它支分就显得比较间接，所以说无明缘行。由无明所摄的行支里，造作福业的行也是无明所摄，由于不明四圣谛理和实相之理，为求有漏福业的行，就是无明的行；造作恶业的非福行更是无明所摄的行，外道所修的四禅不动心的行，也是因为不明解脱之理而修，所以也是由无明所摄的行。