瑜伽师地论第十卷（十二因缘）

（三十三）原文：问。应以几智知缘起耶。答。二。谓以法住智。及真实智。云何以法住智。谓如佛施设开示。无倒而知。云何以真实智。谓如学见迹。观甚深义。 

释：问：应该以几种智慧了知缘起义？答：应该以两种智慧了知缘起义，就是以法住智和真实智。如何是以法住智了知缘起义？比如说佛陀所施设和开示的十二因缘法，应该不颠倒的全部都知悉，具有如实证知因缘法的智慧。如何是以真实智了知缘起义？比如说修学十二因缘法之后，见到了圣道之迹，证得了因缘观，得了法眼净，就能观察到甚深的缘起法之义理。 

原文：问。如世尊言。是诸缘起。非我所作。亦非余作。所以者何。若佛出世。若不出世。安住法性。法住法界。云何法性。云何法住。云何法界。答。是诸缘起。无始时来。理成就性。是名法性。如成就性。以无颠倒。文句安立。是名法住。由此法住。以彼法性为因。是故说彼名为法界。 

释：问：就像世尊所说的那样，这些所有的缘起法，并不是我所作的，也不是其他人所作的。为什么这样说？因为如果佛出世或者不出世，缘起法都会安住在法性上，住在法界里，是长存之理。什么是法性？什么是法界？答：法性就是所有的缘起法，从无始劫以来，缘起之理的成就之性，理形成之性。和理的成就之性一样，以无颠倒的文句把理安立起来，就叫作法住。以各种理的法性为因，因此就称为法界。 

原文：问。如经言。生若无者。无处无位。生可是有。若一切种生非有者。生缘老死。应不可得。何故此中说。彼自性缘自性耶。答。依自种子果生说故。谓识乃至受支。是生种子故。义说为生。由此有故。后时即此果支。名有缘生。如是余支。如经所说。随其所应。尽当知。

释：问：如经中说，生支如果没有了，五阴就没有处所没有流转的任何位了。可是生却是有的，如果一切种子的生没有了，生缘老死应该就得不到了。生处是指生命出生所在的环境，三界九地。生位是指生命成长的几个阶段，如胎儿位、婴儿位、幼年位、少年位、青年位、中年位、老年位、死位等等。 

为什么这里却说生的自性缘于自性呢？答：依着生命自体的种子所变现成的果而说有生，六识支、名色支、六入支、触支乃至于受支，就是生的种子，为阐明这个义理就说为生。由于有这些支分的缘故，后世就会有这些支分的果支，就是有缘生。与此相同，其余的支分有、取、爱、受、触、六入、名色、六识、行、无明等等，与经文中所说的一样，随其所相应的法，也应当如此理解。