修道所断的三界八十一品思惑

阿毗达摩俱舍论第二十三卷原文：地地失德九。下中上各三。论曰。失谓过失。即所治障。德谓功德。即能治道。如先已辩。欲修断惑九品差别。如是上地。乃至有顶。例亦应尔。如所断障一一地中各有九品。诸能治道。无间解脱九品亦然。 

释：三界的每一地的过失和功德总共有九种，九种当中又各分为下中上三种，粗略分为二十七种，每一种又各自分为下中上三种，故众生所以思惑烦恼就细分为八十一种。

论中说，失就是过失，众生的过失就是贪嗔痴烦恼，是修道所对治的烦恼障碍。德就是功德，是能对治烦恼思惑的修道。如果想要修行断除烦恼惑的九品差别，就要修道，修道就要修定，无定不能断惑。从欲界到三界顶的非想非非想天，每地都有九品烦恼过失需要断除，那么能对治各品烦恼过失的修道也就分为九品，三界一切地的九品思惑断尽，就获得了无间断的解脱。 

所谓无间断的解脱，就是身心在每一刹那都是解脱的，在每个法上但是解脱的，无论任何时候都是解脱的，这种解脱就不是意识单独所能获得的，而是最终由意根获得的，意根解脱一切解脱，意根不解脱，一切都不解脱。意根如果解脱，修道就要深深修到意根，修到意根这种深度，一定要修定，没有定就到达不了意根这里，意根就不能获得智慧，没有智慧就不能解脱。所以解脱就是定慧等持，不是意识的乾慧所能办得到的。 

三界总共分为九地：欲界、色界初禅天、二禅天、三禅天、四禅天、无色界空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想天。每一地都有相对应的禅定境界，每一种禅定都能对治相应的烦恼思惑，这就是修道的功德。而思惑就是过失，其过失由禅定加以对治，禅定出现修行的功德就会出现，以其禅定功德对治烦恼思惑，其后就会以此功德证果，当然其中会有由禅定引生出的解脱的智慧证量，合起来才能解脱。 

九地就有相应的九品思惑，欲界的贪嗔痴粗略分为下、中、上三品，每一品又分为下中上三品，共为九品：下下1、下中2、下上3；中下4、中中5、中上6；上下7、上中8、上上9。这九种思惑要在欲界定中和初禅定中了断，没有禅定一品都不能了断，就不能得初果向，更不能得初果。越过禅定的修行，就不叫作修行了，无论学多少理论知识，断不了思惑就抵挡不了生死苦，必随业生死漂流。从这里看出，修定的功德是极大的，是不能越过去的，畏难避重就轻是解决不了问题的。而修定就离不开戒律的严持，不受戒不守戒，禅定修不出来，就不受修道，就不会有功德，烦恼过失就不会减轻减少，命终就会随着烦恼惑业三恶道流转。 

初禅天贪嗔痴思惑分为下、中、上三品，每一品又分为下中上三品，共九品：下下1、下中2、下上3；中下4、中中5、中上6；上下7、上中8、上上9。同理，二禅天贪嗔痴思惑分为：下下1、下中2、下上3；中下4、中中5、中上6；上下7、上中8、上上9。三禅天、四禅天、空无边处天、识无边处、无所有处天、非想非非想天都有相应的九品思惑，合起来就是八十一种思惑烦恼。