阿毗达摩俱舍论第九卷

原文：论曰。于宿生中。诸烦恼位。至今果熟。总谓无明。彼与无明俱时行故。由无明力。彼现行故。如说王行。非无导从。王俱胜故。总谓王行。于宿生中。福等业位。至今果熟。总得行名。 

释：论说，在过去生中所有的烦恼位，直到现如今烦恼果熟，全部称作无明，因为无论是烦恼还是烦恼果都与无明同时运行的缘故，由于无明的力量，烦恼才得以现行出来的缘故。比如说国王出行，并不是没有随从，因为国王在一切方面都殊胜的缘故，王与随从所行都称作是王行。在过去生中造作的福德业，现在善果成熟，都称作行。 

原文：初句位言。流至老死。于母胎等正结生时。一刹那位五蕴名识。结生识后。六处生前。中间诸位。总称名色。此中应说。四处生前。而言六者。据满立故眼等已生。至根境识。未和合位。得六处名。已至三和。未了三受。因差别位。总名为触。已了三受。因差别相未起淫贪。此位名受。 

释：生命从最初位时开始算，一直流转到老死位，在母胎等位中正式结生五蕴，在一刹那之位的五蕴就有六识出生，结生六识是在后位，前位是六处先出现，在六尘与六识出生的中间所有位，都叫作名色。在这里应该说是四处耳处、鼻处、身处和意处，不是六处，这时候还没有眼处和舌处，说六处是根据名色满位而说。名色没有到满位时，眼根舌根虽然是具足了，但眼识和舌识还不能出生，根尘识三者不能和合，只能有六处的名，还没有六处的用。当根尘识三者可以和合的时候，没有出生三种受的时候，中间的种种差别位，都叫作触。已经出现了三种受，中间有种种差别相，还没有生起贪爱的时候，就叫作受。 

原文：贪妙资具。淫爱现行。未广追求。此位名爱。为得种种上妙境界。周遍驰求。此位名取。因驰求故。积集能牵。当有果业。此位名有。由是业力。从此舍命。正结当有。此位名生。当有生支。即如今识生。刹那后渐增。乃至当来。受位总名老死。如是老死。即如今世。名色六处。触受四支。辩十二支。体别如是。 

释：由于贪着美妙的资生之具，贪爱就现行出来了，还没有广泛追求的时候，此位叫作爱。为了得到种种上界殊胜的境界而周遍的驰求，此位叫作取。因为周遍驰求的缘故，业行集聚起来就能牵引出后世的果报业，此位叫作有。由于这样周遍驰求的业力，舍命以后，就会正式结生出未来世的有，此位名为生。未来世的有生支，也就是现在的六识造作的业引生的，有生出现以后，刹那后名色五阴渐渐增长，直至后世，生之后的受位都叫作老死位。这样老死就是今世的名色、六处、触和受四支。以上是对十二支体的分辩。 

问题：我们每天都有哪些现象属于周遍驰求？哪些现象属于贪爱？