心王、心所是否各有其运行行相

心王的运行行相体现在识种子的流注和运行上，心所的运行行相体现在善心所法、恶心所法，还有不善不恶的心所法上，以及五遍行心所法和五别境心所法上，这些心所法不是从识种子带过来的，和识种子不是一体的，各有各的运行行相。但是它们能完美地融合到一起，配合的天衣无缝。

心王的心所法中，五遍行心所法和五别境心所法的运行，与识种子的运行和流注不好区分，虽然如此，二者也不是一体的，各有各的运行行相。因为心所法是要不断变动的，不仅能够增加和减少，还能变得更完善，它的运行和识种子的运行，还是有一些区别的，这个区别非常不好区分与观察，即使观察出来，语言也不好表达。

比如说五别境心所法中的定心所，心王能够定下来，出现禅定，这个定还能增加，也能减少和消失，定心所是不断变化的。这些变化肯定不是识种子带过来的，是从另外一个处所来的，比如从业种带过来，随着业种出现的。如果心所法与业种混在一起，心所法前后世就有一定的连接性，比如前世修过禅定的人，今世稍微修禅定，定心所就容易出现。心所法虽然和业种有关系，但是心所法没有单独的种子，和前世的身口意行的种子是捆在一起的。

再比如说胜解心所、念心所、欲心所，每个心所法都会产生变异，心所法不是固定的，能够增加，也能减少，还能产生变异，这个不是从识种子那儿一起出来的，也是和业种有关系，但是又没有单独的业种，这里的内容非常深。

比如五别境那个慧心所，肯定是随着环境的熏习要不断增加或不断减少，是不断在变异的。可是心王的识种子却不是变异的，识种的本身永远是那样的清净，只不过种子流注的是集中的还是分散的，有这个区别。

识种子流出来就形成了心王本体，心王本体是清净的，因为识种子是清净的。识种子没有染污性，也没有善与恶性，但与心所法和合在一起，以心所法的形式运行后，就有善与恶、不善不恶的心行出现。所以八识心王的心行和心所法的心行其实就是一个，心所法就是心王的心行，八识心王运行起来，是以心所法的形式运行，尤其是以五遍行心所法的形式运行。

弥勒菩萨的《瑜伽师地论》第一章里讲，五遍行心所法是心王的助伴，心王只要运行，必须以五遍行心所法为助伴，没有五遍行心所法，心王就不能运行，这是《瑜伽师地论》论第一卷所说。比如识种子要出生之前，必须要有一个出生的方位，要确定它出生在何处，例如出生在眼见花的花色上，意根确定了这个处所后，识种子就奔胜义根那个花的色尘处出生出来；或者奔向某个声音的处所，在胜义根声尘出现的处所出生，或者在其它意根要了别的处所出生。所以识种子出生之前有个作意，作意就是有出生的方向，出生的位置，在识种子没有出生之前作意心所法就开始运行。心所法和心王运行的行相就完美的融合在一起，行相应该是完全一致的，表面上体现的都是心所的运行行相，也隐藏着心王识种子流注的运行行相，二者虽然是一致的，却各有各的运行行相。

还有五遍行心所法最后一个思心所，思心所的最后功能作用就是造作，思心所造作完了，就等于心王造作完了，造作完了识心就灭去或者转移处所，那么心所法也就消失了。从这个原理上说，心王和心所的运行行相是一致的，它们的运行是扭在一起的，行相是体现在心所法运行的行相上，隐藏着识种子的流注的运行行相，它们是不可分开的。