《瑜伽師地論》卷51

原文：「又前說末那恒與阿賴耶識俱轉乃至未斷。當知常與俱生任運四種煩惱一時相應。謂薩迦耶見。我慢。我愛。及與無明。此四煩惱。若在定地若不定地。當知恒行不與善等相違。是有覆無記性。」

解：这段是瑜伽师地论原文，很多人都把这段理解错了。他们都认为意根只有这四个烦恼，我见、我爱、我慢和无明，就是有四个烦恼心所法。实际上原文不是这个意思。即使是这个意思，那么无明这一个烦恼包括了所有的烦恼，凡夫的意根就具足了所有烦恼。

这里的意思是说，意根与这四个烦恼时时刻刻恒常的在一起运行，刹那须臾都不分离。恒行就是恒常运行不断灭的意思，而意根还有不恒常运行的烦恼心所法，不是时时刻刻与意根共同运行，不是刹那都存在着，而是有时现行出来，有时不现行出来，除了这四种烦恼以外都是不恒常运行的烦恼。那么意根的烦恼心所就分为两部分，一部分恒常现行存在，一部分偶尔伴随意根现行。

意根有无明这个烦恼，而无明则包括了一切烦恼，所有的烦恼都属于意根的烦恼，由意根的烦恼引发意识的烦恼，造作出一切烦恼业。断烦恼只有断除意根的烦恼才是究竟的断烦恼，如果意根没有某种烦恼，那就不用断烦恼，修行就少了一些麻烦和遮障。

意识有没有烦恼都是无所谓的事情，因为意识是断灭法，意识一灭烦恼即消失，只剩下意根，只要意根没有烦恼，众生就不会有生死轮回，如果意根有烦恼，生死轮回就必不可免了。为什么无数人非要在意识上大做文章呢？就是因为这些人只能够了解一下意识，根本不懂意根，更观察不到意根的心行，所以漫天遍野都是意识论，众生被误导得很可怜。

这四种烦恼在凡夫位一切时中恒行现行，没有断过，其他烦恼时有时无。断我见以后，没有了我见烦恼，其他三种烦恼还要继续恒行，四果以后四种烦恼全部消失，心清净，再也没有恒常运行的烦恼了（大乘法方面的无明除外），但习气还在，只是不恒行。六个根本烦恼是树干，二十随烦恼是枝叶，树干一倒，枝叶不久就会干枯，荡然无存。

意根的无明烦恼，包括了一切烦恼。其中嗔烦恼不能恒行，是时有时无的，如果嗔心恒行，其后果不可想象，无论是自己还是他人都会忍受不了，嗔毒不久就会毁坏色身，生命就会不久于世，周遭的一切人等苦受无边，没有乐受。这里没有特意说意根有无嗔烦恼，但是意根绝对有嗔烦恼，如果没有嗔烦恼，我们就不用再修行断除嗔烦恼，意识有嗔烦恼那是无所谓的，意识总是要不断的断灭，灭了就没有烦恼了，只要意根没有嗔就好极了。事实却不是这样。

瑜伽师地论里的语言非常简洁，把语义吃透非常不容易，需要文字功底以及修行上的证量，两方面结合才行。而真正的依法，就是要依据事实，只要是事实，早晚都能攻破一切不符合事实的言论，凸显出真理的力量。即使佛讲的法，也要自己实际去观行，是否是如此。佛讲的一切法，最后需要我们全部去实证到，才能成佛。不实证出来加以证明，就不能获得相应的智慧，背佛语是不解决问题的，佛说的不能代表我们自己证得了。修行到最后，要依全部的事实真相，连佛也不依，佛说的法，自己都要实证，全部证得以后，才算彻底修行成就。

佛在娑婆世界讲的法，也仅仅相当于手指甲里的土那么多，没有讲的法，却像大地里的土一样多。一切法我们都要修学，都要实证，都要知道事实真相。而这个事实真相，不是依人就能得到的，必须实证。

瑜伽师地论这段文字还有一个重要的意思，文中说，我见、我爱、我慢和无明四种烦恼，无论是在定中还是不在定中，都是恒行恒常运行的。虽然是恒常运行，却不与善十一心所法心违背。意思是说，意根既有烦恼心所法，同时也有善心所法的存在和运行，二者不相冲突。这里瑜伽师地论说意根是与善十一心所法相应的，而有的菩萨论里说，意根不与善心所法相应，两个论互相冲突，那当然是以弥勒菩萨的瑜伽师地论为准了。