坛经段落释义

原文：师示众云：善知识，何名坐禅?此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。

释：六祖说：“坐禅这个法门，没有一点障碍，当你坐着的时候，对于一切六尘境界，不管是善的还是恶的，你心都不要起念想，这就叫定，名为坐。禅坐的时候，不要空坐，要有思惟，思惟参究才能见到自己的自性，见到自性本来就是不动的，这就是禅。坐禅就是要明心见性，坐禅不是要百无所思，不是无所用心，不是要入到定境当中。真正的坐禅，要能见到自己的自性是本来不动摇的。”

原文：善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定。只为见境，思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。

释：禅定的概念就是：外离相为禅，内不乱为定。意思是说外边要离开一切的相，就是《心经》里所说的无色声香味触法、无六根六尘六识，无五阴十八界，无四圣谛，无菩萨六度，一切相都没有。内不乱，就是对一切境界相不起分别，不动摇，没有心念，这个就是禅。

那“这个”指的是谁？就是如来藏。当你坐在那里修禅定的时候，心就不为一切境界所乱，你的心就定了。其实就是指如来藏离一切相，外离一切相，内还是不乱。如来藏永远不乱心，如来藏永远在禅定当中，如果你在禅定当中，你着一切的境界相，善恶是非好坏都出来时，你的心就是乱的，这就是没有禅也没有定。如果妄心也像真心一样，心不乱，也就有了禅定。这段意思要分开说真心和妄心两个体性，前面这句话是在说真心如来藏自性，后面说的是你在修禅的时候不要着相，着相心就会乱，就没有禅定了。如果要想有禅定，外面应该离一切相，不着一切相，你心不乱，这个才能有禅定。

那谁有禅定呢？如来藏就是这样，祂离一切相，心不乱，祂就是禅定，永远在定中。你的自性清静心，本来就是清静的，本来就是在禅定当中，本来就是定而不乱的，不需要你去修祂。而是你要依着祂来修自己的妄心，让妄心也清静下来，入到定中。不要见境就起念想、着相，不要心乱。我们的妄心看见境界，思惟境界，心就乱了，就着相了。如果妄心能够看见一切境界心不乱者，这才是禅定。

如来藏也能了别外边的一切法，对应外边的一切法，可是祂的心不了知一切法的具体境界相，不知善恶美丑是非，所以心不乱，如来藏才是真定。祂在一切诸法上都在运作着，不是不动，而是动而不动。在一切诸法上运作的时候，不了别诸法的善恶是非相，所以祂心不乱，是真正的那伽大定。