思想念头到底是个什么东西

如本6月2号观行日志：

这些日子上坐时，调伏身心的过程中，用过观想念佛、黙诵心经、默念佛号、念楞严咒、观身体三十二物、观法尘的变异生灭等方法来使心念专注，不再浮躁不安。 就像降伏一匹野马，需要用各种方法知道它喜欢什么、想要什么、为什么喜欢，找出原因，然后把这个原因解决掉，才能没有这方面欲望与想法。 

个人感觉上坐后一法一法的观行身体的三十二物的变异生灭非常有效，只要开始作意：“发、毛、爪、齿、皮”的“发”…，心念就开始安静，三十二物大略观行一遍后，再反观这个能觉知、能观察、能分别的心是个什么样子、在哪里、所依所缘、作用范围、与心识的差别。

在观行的时候，只要保持一个疑念：“我是谁？”，然后在色身与心识中一法一法地反复体验、择别每一法的状态特性、作用范围、条件、区别等等，然后不知在什么时候忽然就与所学的法义相吻合了。就会明白所学知识的理解与观行体验后的感受是不一样的，虽然结论一样。 

有时忽然妄念来时，不去压服它，我的办法是去观这些法尘浮现的原因、观法尘的本质、出处、所依所缘，后来发现我对它们都加上了一个标签：你我他，然后对它们衡量对错、是非、好坏，跟着就有了喜怒、躁动、郁闷不满、焦虑希求这些不能放舍的情绪出来，像灰尘一样把本来清净的心遮蔽着、压抑着、系敷着、捆绑着，真是作茧自缚。原来这些只不过是过去的记忆留下的法尘而已，它不是心、不离心而有，本没有自体性，是自己心田里的记忆名相而已。解决了法尘，然后连带色尘、声尘、触尘这五尘的本质、出处、所依所缘都认识了。

 这才是妄念生起的原因。开始的时候要经常反复的对法尘去认识、择别，然后才能把心里的执取放舍，放舍后才会释然、收摄。压制的办法不能解决根本，就好像只知其然，而不知其所以然，妄念就不好降伏。 

其次观行前必须闻思成熟，否则生不起来智慧，不知道怎么去观去择别，有止而没有观慧。比如每个医生都对身体的出生、变异、老死都有一定的现量观察，但身体是我的观念不变，没有智慧，也不知道去探求生命的本质。所以个人觉得观行前闻思成熟是基础。 然后再观色身与心识的互相影响，然后深信起心动念皆有果报，都是自作自受，内心就越来越安宁。 

最后再安住于鼻孔的呼吸上，有时呼吸微弱时只感觉整个色身都在呼吸，身内身外没有界限。当定力好时就感觉身心处于无我无主的状态下，逐渐不再有身体的概念，目前单盘基本上能坚持一小时不换腿，下坐后感觉精神充沛。不过当腿麻胀疼痛时心力就弱了，需换腿才能继续。

下坐后出去活动，练太极拳，感觉与打坐观行一样，很安静很缓慢很轻松的就进入观行状态，身心处在无我无主的状态下，呼吸均匀，没有谁在，只有胳膊只有腿缓慢的在空中移动，只有鸟鸣在空寂中起落，只有无形无相无处的心在觉知，没有谁在。 

在生活中，尽量把三十二物的色身心念提着，不去看色身的整体，这样观察色身的无常无主。目前还不能形成无间作意。 

评：一切的念头、思想、观念，都来自于无明，而无明没有出处，没有去处，是虚幻之法。既然妄念、思想观念来自于没有出处的无明，那就不用当真，看破它看透它，不跟随妄想起落，如如不动，慢慢这些无明念头自己就消失了，心就清净了安宁了，再来观所缘，朗然明了，无明转薄。人类的思想观念，来来去去，想留也留不住，总是要变幻不停的，固定不了的，看破它，不理它，不随之动，心自清凉。