七大种子普遍存在，遍周法界

问：有人说地水火风空见识，只有地水火风四大是大种子，其它三个空见识，既不大，也不普遍，不是种子，是这样吗？

答：种子有出生义转变义，比如花种子能出生鲜花变成鲜花，树种子能生成大树变成大树，如来藏中的七大种子都能转变成某种法，继而能起某种功用，因此都是种子，都大，而且普遍存在。地水火风空，能和合出生宇宙器世间，遍于三界。有色之处就是地水火风四大种子形成的，而无色之处就是空大种子形成的。物质色法当中也有空大，否则物质就没有空隙、没有密度之说了，物质内部也就没有其它物质的流动和传输了。

没有物质之处即为虚空，虚空也是后天出生之法，有楞严经为证。楞严经原文：虚空生汝心内，如片云点泰清里。世尊在这里明确说明虚空也是从如来藏本心当中出生的，只是无色而已，与物质色法不同，是没有质碍的色法。弥勒菩萨也在瑜伽师地论第一卷中说，空和明暗色与眼根相对，是眼识所见，因此空属于色法的另一种。眼识望出去，就能看见物质的色彩和空间，因此空是由如来藏中的空大种子生成，空大种子不是一个无用的摆设丝毫不起作用，也不仅仅是一个无意义的名词。佛立一个空大，一定有其真实而实际的功能作用。佛说一个空大，就有空大的作用，空大若无作用，物质色法当中就没有空隙，物质也就没有密度和硬度之说，物质色法也就没有生成的处所，世界就不能安立了。

父子合集经中，世尊说过六界：地水火风空识界，在其它经典中，也说过六界。六大就是六界，界是种子的功能界限，空大就是种子，有其功能界限，与四大五大种子的功能作用不同，空大生出的虚空与物质有质碍的色法有所不同，也与识大种子生出的七识有所不同。可见空大确实有其自己单独的作用，否则十方世界就无法安立了。

同理，如来藏中的识大种子，也是种子，有生成义，识大种子输送出来，就形成五识、六识和七识，七个识才有其功用，才有其分别作用。七个识由识种子而来，就好比花从花种子而来，树从树种子而来一样。再说如来藏中的见大种子，也是种子，有生成义，见大种子输送出来，如来藏本体就有见性，能见一切法，因此如来藏就能运行一切法，出生一切法，圆成世间一切法。比如众生依眼识见色，然后才能做世间一切事务，如来藏也要依自己的见性而运行一切法，而见大种子输送出来，如来藏才能有见性。因此，如来藏中的七大种子，都有生成义，都是种子，都有其功用，种子不是无用的摆设和名言施设。

而七大种子普遍存在，遍周法界，有经文为证。

楞严经第三卷原文：若此虚空性圆周遍，本不动摇，当知现前地水火风，均名五大，性真圆融，皆如来藏本无生灭……如来藏中性觉真空，性空真觉，清静本然，周遍法界。

世尊在这里已经明白开示，空是空大，而且是周遍法界的。虚空遍十方界，也是如来藏性，无生无灭，虚空包含在如来藏中，不出如来藏之外，它是如来藏当中的空大所生所显，虚空没有地水火风四大，不是四大生成，是空大所生成的。

楞严经第三卷原文：若见闻觉知，性圆周遍，本不动摇，当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。……如来藏中性见觉明，觉精明见，清静本然，周遍法界，随众生心，应所知量。如一见根，见周法界，听嗅尝触，觉触觉知，妙德莹然，遍周法界，圆满十虚，宁有方所。

世尊在这里也明白开示众生，见也是大种子，而且是周遍法界，圆满十虚，以此见大出生见根，依此见根，七识才能有见闻觉知性。

楞严经原文：若此识心本无所从，当知了别见闻觉知，圆满湛然，性非从所，兼彼虚空地水火风，均名七大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。……如来藏中性识明知，觉明真识，妙觉湛然，遍周法界，含吐十虚，宁有方所。

这里世尊也非常明确地开示，识是大种子，能生成六识和七识，具有了知了别性，也是遍周法界，圆满十方。
总结：七大种子平行并列，共同生成众生的五阴十八界，宇宙器世间，遍周法界，圆满湛然，遍十方界，都是循业发现。