瑜伽师地论第九卷十二因缘释（十）

原文：于因无知云何。谓起不如理分别。或计无因。或计自在。世性士夫中间等不平等因。所有无知。如于因无知。于从因所生诸行亦尔。

释：什么是于因无知？对于五蕴世间生起之因生起不如理分别，或者是计着有情众生无因而有，或者计着是大自在天所作，或者计着是某种神灵所作，或者计着是神我所作，以及计着是种种神明造物主所作等等，计着这些造物主创造众生，就是众生不平等的起因。对于五蕴世间生起之因的所有不知就是于因无知。就像对于业因无知一样，对于从因而生起的诸行也是一样的无知。

既然不知五蕴世间的生起和由来，也就不知五蕴诸行的生起和由来。五蕴世间的生起从两个角度去观察，一是从小乘的空的角度来观察，二是从大乘如来藏阿赖耶识异熟识的角度来观察。当然从异熟识的角度观察是最究竟的观察，观察得最真实，能灭除一切生因无知和了因无知，灭除一切无明。

原文：又彼无罪故名善。有罪故名不善。有利益故名应修习。无利益故名不应修习。黑故名有罪。白故名无罪。杂故名有分。于六触处如实通达无知云何。谓增上慢者。于所证中。颠倒思惟。所有无知。如是略说十九种无知。

释：诸行无罪的就是善法，有罪的就是恶法，对于自身有利益的应该修习，无利益的就不应该修习。所作业行是染污的所以是有罪的，所作业行是清净的就是无罪的，因为有情的业行染污与清净交杂在一起，所以应该有所区分。

什么是于六触处如实通达无知？未得谓得、未证谓证的增上慢人，在他们的修证过程中颠倒思惟，不能如实知六触处，不能通达六触处的真实之理，所有一切有关六触处的无知，就是于六触处如实通达无知。以上这些无知简略的说总共有十九种。

增上慢的意思是，对于增上果生起慢心，增上果一般是指小乘初果至四果，闻思修到一定程度，智慧得到增上，就会证法，心就会相应到对应的果位上。而没有证得，却认为自己证得了，就是对于增上果起慢，叫作增上慢。增上慢人因为没有实证，对于六触处没有通达，不如实知六触处。六触处是眼触处、耳触处、鼻触处、舌触处、身触处、意触处。在六触处有六根六尘之触，之后会生起六受。于六入、触和受不通达，不如理思惟观行，就是无知。

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