瑜伽师地论第十卷十二因缘释（六）

原文：问。何因缘故。无明等诸有支。作如是次第说。答。诸愚痴者。要先愚于。所应知事。次即于彼。发起邪行。由邪行故。令心颠倒。心颠倒故。结生相续。生相续故。诸根圆满。根圆满故。二受用境。

释：问：是什么因缘使得无明等十二因缘的十二有支作这样的排序，按照这样的次第讲说？答：所有愚痴的人首先要对于所应该了知的事情愚痴不懂，再次即于所不懂的事情发起邪恶不正之行，由于造作了邪行的缘故，令心颠倒，由于心颠倒的缘故，烦恼结缚使得生命相续不断。因为生命相续不断的缘故，六根圆满具足，六根圆满的缘故，有五阴身正报受用和生存环境的依报受用。

原文：受用境故。若耽着若希求。由希求故。于方觅时。烦恼滋长。烦恼滋长故。发起后有。爱非爱业。由所起业。滋长力故。于五趣生死中。苦果生。苦果生已。有老死等苦。谓内身变异。所引老死苦。及境界变异。所引忧叹苦。热恼之苦。是故。世尊如是次第。说十二支。

释：由于有了受用境界的缘故，就会沉湎于受用境界中不能自拔，或者是生起更多的希求。因为有希求的缘故，在四处寻觅所求的过程中，烦恼就会滋长起来。由于烦恼滋长的缘故，就生起了后世三界有的可爱和不可爱的业行。由于所造的业行滋长的缘故，在五道生死轮回中苦果就生起来了。苦果生起来以后，就有生老病死等等苦恼。这些苦恼就是色身变异所引起的老死苦，以及境界变异所引起的忧悲叹息苦和热恼之苦。因此，世尊按照这样的次第宣说十二支分。

原文：复有次第差别。谓依二种缘。建立缘起次第。一内身缘。二受用境界缘。内身缘。前六支所摄。受用境界缘。后六支所摄。先于内身。起我执等愚。由此不了。诸业所引。苦果异熟故。发起诸业。

释：又有其他的次第差别，是指依着两种缘建立起来的缘起次第，一个缘是内身缘，也就是五阴身，一个缘是受用境界的缘，也就是生存环境。内身缘由无明、行、识、名色、六入、触前六支所摄受，受用境界缘由受、爱、取、有、生、老病死后六支所摄受。众生先是对于内身生起我执等愚痴，因为有这样的愚痴，不明了五阴身所造作的一切业行，能引生出苦的异熟果的缘故，就发起了一切业行。

这里说前六支摄受内身五阴身，由于无明造作业行生起名色，在名色上生出六入，有六入以后就有了后六支，后六支都是五阴身所受用的境界，也是六入触的后果。所以十二因缘就依于内身和受用境而建立起来的。

原文：既发起已。即随彼业。多起寻思。由业与识。为助伴故。能感当来。三种苦果。谓根初起。所摄苦果。根圆满所摄苦果。受用境界。所摄苦果。即名色为先。触为最后。

释：业行发起来以后，就随着那些业行不断的生起寻思求取，业行和心识为助缘，就能招感未来世的三种苦果：一是五根初生起在母胎里的苦果，二是五根圆满出生以后所受的苦果，三是在受用境界时所受的苦果。这三种苦果出现的条件是先有名色，最后再有触，苦果才能出现。

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