瑜伽师地论十二因缘释（十五）

原文：问。识亦以名色为缘。何故此中。但说行为缘耶。答。行为识杂染缘。能引能生后有果故。非如名色。但为所依所缘。生起缘故。

释：问：六识也是以名色为缘而生，为什么在这里只说六识是以身口意行为缘而生呢？答：身口意行是六识善恶无记种子的杂染缘，杂染的种子或者说杂染的六识能引发和生起后世名色业果的缘故，所以说身口意行是六识的缘，能引生业种的出现。不像名色只是六识出生所依赖的增上缘，行却是六识的所缘缘，能直接引起六识业种的出生。

行缘识，身口意行杂染，六识就杂染，就有杂染种子，以及后世的杂染果报。但身口意行是六识的身口意行，没有六识就没有身口意行，所以身口意行不是引生了六识，而是引生了六识造作的业种，也就是引生了六识的杂染缘。为什么身口意行是杂染的呢？因为意根的心行是杂染的，所以意根引生的身口意行就是杂染的，六识就是杂染的，种子以及果即使杂染的。名色的杂染果出生以后，六识就会依止于杂染的名色出生，名色是出生六识的增上缘，不是引生缘。

原文：问。名色亦由。大种所造。及由触生。何故但说。识为缘耶。答。识能为彼。新生因故。彼既生已。或正生时。大种及触。唯能与彼。为建立因。

释：问：名色也是由七大种子创造出来的，也是由于触的因缘而出生的，在入胎时有意触，在出胎时有六入处触，为什么这里只说名色以六识为缘而生呢？答：六识能作为名色新出生的因缘，名色出生以后，或者正在出生时，地水火风空识六大种子以及触，只能作为名色成为五蕴的建立因缘、延续因缘、变异因缘。两种因缘分别在名色出生的前后起用，其作用有差别，从引生因缘的重要角度而说识缘名色，所以不说大种和触是名色出生的缘。

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