忍法善根和世间第一善根

阿毗达摩俱舍论第二十三卷（四）

原文：此顶善根。下中上品。渐次增长。至成满时。有善根生。名为忍法。于四谛理。能忍可中。此最胜故。又此位忍。无退堕故。名为忍法。此忍善根。安足增进。皆法念住。与前有别。然此忍法。有下中上。下中二品。与顶法同。谓具观察。四圣谛境。及能具修。十六行相。

释：当顶法善根由下品至中品，再由中品至上品，渐渐增长到成熟圆满时，就会有其它善根生出来，名为忍法。对于苦集灭道四圣谛理能忍可的善根中，此忍法是最胜的缘故，所以就叫作忍法。又因为此忍位不再退堕回去的缘故，名为忍法。此忍法善根的最初出生和逐渐增进，都是在修法念住的时候出现的，修前边三个念住，还不能出生忍法善根，忍法善根不是杂修出来的，这就与前边的暖和顶善根有所区别了。此忍法善根也分为下中上三品，下中二品与顶法相同，都具足观察四圣谛理，以及能具足修习十六行相。

由上文可知，忍法善根不会退回去，暖法和顶法善根有可能会退回去。就是说已经出生的顺决择分可能会失去，内心里不再有顺决择分，不再随顺四圣谛理，不接受五蕴是苦空无常无我的，智慧有所退堕。其中原因有很多，任何因缘都可能致使智慧退堕，业障大的也有可能不再信佛学佛。但等业障关过去以后，也许还会重新燃起学佛修行的勇气和信心，也有可能再次修出暖法和顶法善根，但忍法善根是不会退回去了。

因为四种善根都属于修慧，是修行所获得的智慧，所以闻慧和思慧是能够退堕的，是不坚固的，修慧的前部分也是能够退堕的，是不坚固的。到修慧的后期，智慧才坚固，不会退堕了，那么一旦见道实证以后，就更不会退堕了。禅定有可能会退，但见道的智慧永远不退，果位就不会退。修到三果的时候，初禅定也许会退，不能永远保持下去，但是三果的解脱智慧和功德永远不会退，果位就不退。在见道之前，禅定也许不退，但智慧有可能退，只要智慧退，善根就退了，不管禅定如何。

原文：上品有异。唯观欲苦。与世第一。相邻接故。由此义准。暖等善根。皆能具缘三界苦等。义已成立。无简别故。谓瑜伽师于色无色。对治道等。一一圣谛。行相所缘。渐减渐略。乃至但有二念作意。思惟欲界苦圣谛境。齐此以前。名中忍位。从此位无间。起胜善根。一行一刹那。名上品忍。此善根起。不相续故。上品忍无间。生世第一法。

释：忍法善根的上品与顶法有差别，上品只观察欲界的苦，与世间第一法紧紧相邻，由这个义理就能确定，暖顶忍等善根都能具足缘三界的苦等四圣谛。这个义理在心中已经确立，因为不用对四圣谛再加以鉴别的缘故，瑜伽行者对于色界和无色界修道的对治方法，缘于苦集灭道每个圣谛的行相都逐渐地减少和简略，乃至于最后只有两个念的作意，来思惟欲界的苦圣谛境界。在这以前名为中忍位。，从中忍位开始无间断地生起更殊胜的善根，每一行每一刹那都称作上品忍。在忍法最初生起的时候，善根是不相续的，修到上品忍时，善根就无间断了，这时候就出生了世间第一法。

原文：如上品忍。缘欲苦谛。修一行相。唯一刹那。此有漏故。名为世间。是最胜故。名为第一。此有漏法。世间中胜。是故名为。世第一法。有士用力。离同类因。引圣道生。故名最胜。

释：譬如上品忍，缘于欲界苦圣谛，修完十六种行相中的一个行相，只要一刹那的时间就完成了，但因为这个善根是有漏的，所以就名为世间，因为是在世间中最殊胜的，就名为第一。这个有漏法是世间中最殊胜的，因此就说为是世间第一法。在此善根位中的定慧力，是使修行人离开世间凡夫同类的因，能引发道力证得圣道，所以此位名为最胜第一。

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