由集谛四行明了集谛相

瑜伽师地论第三十四卷

修习四圣谛十六行，能明了四圣谛相，由无常、苦、空、无我四种行明了苦谛相；由因、集、起、缘四种行明了集谛相；由灭、静、妙、离四种行明了灭谛相；由道、如、行、出四种行明了道谛相。其中由十种行观察苦谛悟入苦谛四种行已经讲过了，下面讲如何修习集谛四种行明了集谛相。

原文：复由四行于苦谛相正觉了已。次复观察如是苦谛。何因何集何起何缘。由断彼故苦亦随断。如是即以集谛四行了集谛相。谓了知爱能引苦故。说名为因。既引苦已。复能招集令其生故。说名为集。既生苦已令彼起故。说名为起。复于当来诸苦种子能摄受。故次第招引诸苦集。故说名为缘。

释：由苦空无常无我四种行，对于苦谛相如实无缪地觉悟以后，再次观察这些苦谛出现的因是什么，是如何集聚起来的，是如何生起的，是依什么缘出现的。只有断除这四种行，苦就会随之断除。因此就要观察集谛四种行来断除集谛相。

集谛的因是爱，因为有爱，就会产生取，不管取得还是没有取得，都有苦相，后世有的产生，生相出现，苦相就出现了。只有断除了苦的根源贪爱，才能断除苦。爱的因是受，受的因是触，可以有触和受，但在触和受的时候，没有贪爱，无心于所触所受，就不会有后世的苦出现，集谛就灭。既然现在的爱是引发苦的因，爱的集起能令苦出生，爱集就是苦集。苦生以后，苦受现起，这叫作苦起。由于爱能摄受未来的苦种子，爱所招集的都是苦种子，能生未来的苦，爱、取、有、生、老次第招引诸苦的集起，所以爱是苦的缘。

集谛属于十二因缘中的一个环节，解脱之道，声闻法与缘觉法互相含摄，都有共通之处，没有独立的缘觉法，也没有独立的声闻法，只不过二种法涉及到的层次深浅有差别而已，解脱无别。

原文：复有差别。谓了知爱是取因故。复能招集。即以其取为因有故。复能生起有为上首。当来生故。又能引发以生为缘。老病死等诸苦法故。随其所应。当知说名因、集、起、缘四种行。

释：四种行之间有差别，次第不同，了知爱是取的因，爱又能继续招集，取又成为后世有的因，从而能生起后世的有，以有为缘后世五阴出生，又能引发以生为缘的老病死等等诸大苦聚。根据四种行的次第，就分别说为：因、集、起、缘。

原文：复有差别。谓正了知烦恼随眠。附属所依爱随眠等。是当来世后有生因。又正了知彼所生缠。随其所应是集起缘。谓后有爱能招引故。即是其集此后有爱。复能发起喜贪俱行爱。此喜贪俱行爱复与多种彼彼喜爱为缘。如是依止爱随眠等及三种缠。能生后有。及能发起诸爱差别。是故说名因集起缘。如是行者由四种行了集谛相。

释：四种行还有差别，正确如实了知烦恼随眠是附属于爱随眠的，依止于爱随眠才有烦恼随眠，没有爱就没有烦恼，爱也是烦恼的因，断爱即断烦恼，而爱随眠是未来世有出生之因；正确了知爱随眠所生出的烦恼缠缚，与其一一相应的是集、起和缘三行，烦恼缠缚能集起苦种子，能让苦现行出来，是产生苦受的缘。

因为烦恼随眠能招引后有之爱的缘故，所以烦恼随眠能集聚后有之爱，又能发起与喜和贪共同运行的爱，此喜贪俱行爱又能成为种种喜爱的缘。像这样依止爱随眠等等，以及三种缠缚，能出生后世的有，以及能发起种种爱的差别相，因此就说为因、集、起、缘四种行。因为有爱随眠，就会有烦恼缠缚，喜缠缚和贪缠缚，有这三种缠缚，后世的有肯定会出生，苦就会出生，这样行者就由四种行明了集谛相。

回向文：以我们网络平台所有弘法和共修的功德，回向法界众生，回向世界民众，祈愿世界和平，战争不起；烽火不兴，干戈永息；一切灾难，尽皆消退！祈愿各国人民团结互助，慈心相向；风调雨顺，国泰民安！愿一切众生深信因果，慈心不杀；广结善缘，广修善业；信佛学佛，善根增长；知苦断集，慕灭修道；关恶趣门，开涅槃路！祝愿佛教永兴，正法永住；变三界火宅，成极乐莲邦！