法智和类智

瑜伽师地论第三十四卷原文：彼既如是于其自内现见诸蕴。依诸谛理无倒寻思正观察已。复于所余不同分界。不现见蕴。比度观察。谓彼所有有为有漏。遍一切处遍一切种。于一切时。皆有如是法。皆堕如是理。皆有如是性。彼所有灭皆永寂静。常住安乐。彼所有道皆能永断。究竟出离。当知此中若于现见诸蕴谛智。若于所余不同分界。不现见境。比度谛智。即是能生法智类智种子依处。

释：瑜伽行者既然能像这样对于自己的内身现前观见五蕴，依据四圣谛理没有颠倒地寻思，正确地观察以后，再对于其他不同的分界不能现前观察的五蕴，进行比度观察。五蕴中所有的有为法有漏法，遍一切处遍一切种子，遍一切时，都与现前所观察到的法一样，都摄属于四圣谛理之中，都是苦空无常无我的性质。这些法都是生灭的，灭掉之后都是永远寂静的，寂静以后都是永远常住的、安乐的，世间所有道都能永远断灭，究竟出离世间苦。

在这些法的观察当中，如果对于现前存在的五蕴能够如实观察，现量见证四圣谛真实理，就会出生法智，是法智种子的所依之处。如果在除了现前所存在的法之外的所余的不是现前所存在的五蕴法，进行比度观察出生了见证智慧，就是类智，是类智种子的所依处。

这里讲了证法的两种方式，一是对当前存在的五蕴的如实观察，二是对非当前存在的五蕴的比度观察，两种观察都能获得谛智。非当前存在的五蕴是指什么呢？这是指当下此刻之前和之后的五蕴，如果今天的五蕴是现前的，那么昨天以前的五蕴和明天以后的五蕴就是非当下的五蕴，与当下的五蕴有个分界，时间点不同，但五蕴的性质和特征是相同的，是同类，有共同性，有可比性。

如果今年的五蕴是当下的五蕴，去年以前的五蕴和明年以后的五蕴就是非当下的五蕴；如果今世的五蕴是现前的五蕴，前世和后世的五蕴就是非现前可见的五蕴。以此类推，三大阿僧祇劫的五蕴都与当前的五蕴有相同的属性，或者说从无始劫以前直至无始劫以后的五蕴都有共同的属性和性质、特征，都是同类，都有可比性。如果是神通所见的五蕴，都是当下的五蕴现前的五蕴，都是现前观察，没有比度观察，获得的都是法智，而非类智。观察同类众生的五蕴以及一切众生的五蕴，获得的也是类智，因为众生都是同一类，都是有情。

正比度能出生法智和类智，在对现前存在的五蕴正确如实观察的基础上，再比度观察非现前存在的其余五蕴，就能出生法智和类智，获得见道的无生智。分界是指过去和未来不同时期的法与当下的法的界限和分割。法与法有了界限，观察法的方式就不同，获得智慧的种类也不同。能现见的法是现量观察，不能现见的法就比度观察，观察正确如实了，就会获得谛智和无生忍。

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