瑜伽师地论第三十四卷（七十）

原文：由能知智。与所知境。和合无乖。现前观察。故名现观。如刹帝利与刹帝利和合无乖。现前观察。名为现观。婆罗门等当知亦尔。此亦成就众多相状。谓证如是谛现观故。获得四智。谓于一切苦行。若住诸作意中。善推求故。得唯法智。得非断智。得非常智。得缘生行如幻事智。

释：由能知真谛法的智慧，与所知的四圣谛理和合一起，二者没有乖离，这样的现前观察，就叫作现观。比如刹帝利与刹帝利和合无乖，不相违逆，这样来现前观察，就是现观，现前观察婆罗门也是这样。现观也能成就众多种相状，证得如是谛现观就会获得四智，对于一切苦行，如果住于所有作意当中善于推求观行，就会获得唯法智、非断智、非常智、缘生行如幻事智。

能知智，是指能见法知法证法的六七识，具有如实的观察智慧，所知境是指六七识所观察的理法，比如四圣谛理和般若之法等等，智与境和合一起，没有违逆，这样的现前观察叫作现观。

和合无乖，不相违逆，主要在于六七识的智慧境界，或者是智慧层次，智慧足够正确观察和认知于法，就与理法不相乖离，并且是现前观察，不是揣摩和推理想象分析的，现前存在的法，事实是什么就是什么，现量观察现量认知，这叫作现观。现观的时候，就证得了法，获得了法智和类智。不是现观的，就没有法智和类智，没有果证。

如何区分对于法是现前观察还是非现前观察呢？比如说观察苦谛，感觉五蕴是苦，现前观察到了五蕴是苦以后，内心对苦的认知很深刻，时时处处心心念念都会感知到五蕴的苦，并且心心念念想要逃脱苦灭掉苦，这种心态形成了无间作意，不间断。无间作意，就是意根生起来的作意，是意根感知到了苦，不仅仅停留在意识表面，这是现前观察的结果。

非现前观察的苦，并没有形成无间作意，断断续续，时有时无，时常忘记了苦，还是追求乐，出离心不强，觉悟性不高，行动力更差。当乐境现前的时候，就会迷失了自己，深陷乐境中不知苦了，对将来的希冀还是很大，妄想能得到乐保持乐。这样一边觉得苦，一边追求乐，心与行为相违背的状态，就非现前观察苦。非现观的人由于辨别的智慧力不足，往往会误会自己这种情况是现量观察，是实证了法，其实与实证还有相当长的距离。

非现前观察的人普遍特征是，烦恼不除，无明不断，言行不一，表里不一，说一套做一套，指东向西，口里说着空，行为上处处着于有，没有一处是空；口里说无我，时时处处都是我，想掩饰都掩饰不住。因为没有实证，不知道实证之后的身心境界，也不知道自己所思所为都与实证境界相反，所以根本掩盖不了自己的凡夫特征。