二十种空的比量思惟

般若经中的二十种空非常难理解，现在用一个譬喻来方便理解。譬如有一个无限大看不见边沿的容器，在其中有七种不同色彩的粒子，每种粒子都有无量数之多，可自由组合拼合出无数的物体。

比如用其中五种粒子，按照容器中的一个拼图拼合出一枝鲜花，观察这支鲜花，如果我们的眼光或者叫作注意力只片面地落到鲜花的形像外观上，就会看到鲜花的色彩和相貌，从而知道鲜花的属性和性质，其余不知不见，这样的认知是有极大的偏颇的，因此而生出的执念是无益的、徒劳的。如果我们能摒弃鲜花的外在形象，细微地观察鲜花的组成和质地，就会知道这支鲜花其实就是五种粒子的组合体，实质就是五种粒子，鲜花属于幻影假像，实际上连幻影和假像都不是，就是五种粒子混合起来的组合而已。

粒子处于容器之中，组合成的鲜花并不出容器之外，不管花生花灭，粒子还是原样，数量也不变，容器也未动未变，不受任何影响。如果偏颇地看，好像有花生花灭这回事，实际上并无其事，连幻相也不算。按照一个拼图，用七种粒子拼合出五蕴身也是如此，并无实质的五蕴身相貌，连幻化的影像也不是，没有五蕴身生住异灭这些现象的存在，生住异灭无踪无迹，众生愚痴偏执地计着，无益徒劳。五蕴身无论是生是住是异是灭，不出容器之外，容器不动，不受任何影响。

容器比喻为如来藏，七种粒子比喻为如来藏中的七大种子，拼图比喻为如来藏中存储的业种，拼图用完就消失作废，鲜花和五蕴身比喻为如来藏所出生的一切法。我们对照着这个譬喻来思惟般若经的二十种空，应该有一个入手处，只要思惟落入任何一种世俗法相中，就是邪解邪见，应当摒弃，不落入世俗法相中观察，才能生出正见和实相智慧。最后空诸所有，连空也空，空得干干净净一丝不挂了，就彻底究竟，寂静涅槃了。

按照这样的比量思惟，再读大乘所有经典，应该容易理解佛所讲的法的究竟义、真实义，修行起来就有契入点了。最后对于法理解是理解了，明白是明白了，要想起用就要实证，要想实证就要实修，佛所要求修的三十七道品和菩萨六度、五戒十善等等这些法都要一一实际修行，不可躐等和略过，否则就不能实证，所理解和明白的法就无法起用，生死就照样生死，苦还是照样苦。

任何一种法，拿过来对照思惟，则会迅速契入。佛法就是一乘法，无二无他，二乘人所修所证处于着世俗法相阶段，认为法相有，认为法相无，都不究竟，法相不有不无，有无都戏论。所以二乘人怕世俗五蕴，怕生死，躲入无余涅槃，完全是着相。所以四圣谛、十二因缘法皆空不实，是在假相上的计较，着于杯弓蛇影。所以五蕴无我和无余涅槃也空，为遣世间有方便施设，空掉世间无，有无皆不是。人无我、法无我也是方便施设，有我空，无我也空，本就为一真法界，除此无法，一切法的一切性和相皆空不可得，空和不可得也空。等到空得干干净净了，无一法可当情了，就究竟寂静涅槃了，再也无事了。