法无我的真实义

法无我是地上菩萨所证得的唯识法甚深的智慧境界，在五蕴所周遭的一切法中，逐渐证得了一部分法不是我，没有我性，继而证得大部分法不是我，没有我性，乃至于最后证得所有法都不是我，没有我性，从而究竟成佛。众生认为一切法都有一定的真实属性，因此心生执著，就有了法执。地后菩萨有甚深的唯识种智，能够现前观察一部分法、大部分法都是如何由如来藏出生和执持的，因而就不把三界世间某部分法和大部分法当作是真实的有自性的，这样就证得了一部分法无我和大部分法无我。

地前菩萨和凡夫众生由于没有能力现前观察三界世间一部分法和大部分法的由来和实质，心里就认为这些法有一定的真实性，有我性，把宇宙器世间当作是宇宙器世间，丝毫观察不出器世间都是如来藏的属性，是如来藏的功能作用，是如来藏的种子构成的，因此就认为法有我，从而产生了法我执；众生把自己所认知的一切理法都当作是真实有的，认为一切理法就是一切理法，丝毫观察不出这些理法的实质到底是什么，不知道都是如来藏的属性，没有其所谓的自体性，因此就认为这些理法有我性，属于我所有，因此就产生了法我执。

如果众生能现前观察出宇宙器世间都是如来藏的种子所构成的，都是如来藏的属性，本质就是如来藏，那么众生就不会再把宇宙器世间当作宇宙器世间了，就会从宇宙器世间上看到如来藏的影子，看到如来藏的功能作用，就没有法我见和法我执了；如果众生能现前观察出六根六尘是如来藏的种子所组成的，是如来藏的属性，本质就是如来藏，那么众生就不会再把六根六尘当作是六根六尘，就会从六根六尘上看到如来藏的影子，看到如来藏的功能作用，这样就没有法我见和法我执了。（六根六尘是一切法中的一部分，也是法。）

如果众生能现前观察出一切规则、法则、世俗谛和胜义谛，都是如来藏的种子所形成的，都是如来藏的属性，本质都是如来藏，那么众生就不会再把这一切规则、法则、世俗谛和胜义谛当作是规则、法则、世俗谛和胜义谛，就会从这些法则上、谛理上观察出如来藏的影子，看到如来藏的功能作用，这样就没有法我见和法我执了。所以地上菩萨所证的一切法无我，不是指一切法都不是如来藏，而恰恰相反，就是指一切法的实质都是如来藏，并没有其自体性，一切法全部都是无五蕴我性的，是空的、幻化的、不真实的、能毁灭的。这里的我是指世俗五蕴假我和七识假我，不是指如来藏。

一切法非我、不异我、不相在的意思，不是说一切法不是如来藏、不异如来藏、与如来藏不相混合，而恰恰相反，一切法的本质都是如来藏，都是一真法界中的法，全部都是真，都是真实不变的法。是谁认为一切法是我和非我，这个我就是指谁，是谁执取一切法为我，这个我就是指谁，当然是意根七识执取一切法为我，为自己，为我所拥有，为自己所用，所以修出唯识种智，证得了一切法不是我，不是我所以后，就不再执取一切法为我和我所了。