大乘法的二十种空

在大般若经五十一卷中，佛说大乘有二十种空，菩萨应该修学，分别是内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。世俗法的空是指无、没有、不存在、不可得，自性如来藏的空是指无世俗法的一切相的那种空，与世俗法不同，本体是存在实有的，只是不是像认知世俗法那种方式去认知的，以认知世俗的方式来认知如来藏的空是无法正确认知的，往往会错解。二十种空的内涵概略地解释如下：

内空是指内法的眼耳鼻舌身意空。外空是指外法的色声香味触法空。内外空是指内外法的内六处和外六处空。空空是指一切法全部都空，此空也空。大空是指东西南北四维上下的十方空。

胜义空是指涅槃空。涅槃为什么空呢？因为涅槃只是一种被如来藏本体所显示出来的寂静状态，状态当然不是真实法，何况还是被如来藏托显出来的，不要把涅槃与如来藏本体混淆不分，二者一个实一个虚。

有为空是指欲界、色界和无色界的三界空，三界是被造作出来的，因此是有为的，那么从无到有的法自然是空的；无为空是指无生住异灭的这些现象空，也就是说生住异灭的现象是空的，无生住异灭的现象是显示出来的，也是空的，有无只是假立之法，言说而已；毕竟空是指诸法究竟是不可得的，这种不可得是空的，可得、不可得都无有其事，戏论而已，所以是空的。

无际空是指一切法无前际、无中际、无后际法可得，无往来际可得，事情发生发展变化的前中后际不可得，这种不可得是空的。一切法有前中后际可得是空的，不可得也是空的，一切法有往来际、有发展、有变迁是空的。如众生的过去、现在和未来世是空的，无往来际也是空的，凡一切现象和性质、状态都是空的。

散空是指一切法的离散、散坏、弃舍这些现象是空的，聚散都为空；无变异空是指不改变、不变化、不离散、不散坏、不舍弃，这些现象是空的，变异和不变异都是空的，都是戏论。

本性空是指一切法的本性是空的，不管是有为的法性还是无为的法性，都不是诸佛菩萨声闻缘觉所造作的，也不是凡夫们所造作的，无人造作，因此是空的。

自相空是指一切法的自体相是空的，如色蕴的自相是质碍，这是空的，受蕴的自相是领纳，这是空的，想蕴的自相是取像，这是空的，行蕴的自相是造作，这是空的，识蕴的自相是了别，这是空的，像这样的有为法自相或者是无为法的自相都是空的。

共相空是指一切法的共同之相是空的，如有漏法的共相是苦的，这是空的，有为法的共相是无常，这是空的，一切法的共相是空的无我的，这是空的。这样看来阿罗汉所证的五蕴空和无我，是空的，辟支佛所证的十二因缘也是空的。一切法还有无量之多的共相都是空的，一切法不管是自相还是共相，都是空的。

 一切法空是指五蕴、十二处、十八界法，不管是有色还是无色，不管是有见还是无见，不管是有对还是无对，不管是有漏还是无漏，不管是有为还是无为，都是空的。

不可得空是指一切法都是不可得的，连这种不可得也是空的、不可得的。一切法包括过去、现在、未来的法，都是不可得的，如果立足于过去，就没有现在和未来可得；如果立足于未来，就没有现在和过去可得；如果立足于现在，就没有过去和未来可得，这些不可得也是空的。

 无性空是指一切法没有任何的性质和属性，而这样的无性也是空的。比如水没有水性和非水性，没有湿性、软性，没有硬性和动性等等，一切性都没有，而这种无性也是空的。比如五蕴没有五蕴性，没有非五蕴性，无一切性，而这种无性也是空的。

 自性空是指诸法自体性空，能自我主宰性空，能和合出自体的性空。无性自性空是指诸法的无自主性、无主宰性是空的，诸法有被主宰性也是空的，即诸法能和合性空，所和合性也空。

诸法有性、无性、自性、他性皆为空。有性空是指五蕴有之性是空的。无性空是指诸法的无为性是空的。自性空是指一切法无自体性，这种空不是智所成就的，不是见所成就的，也不是其他的什么法所成就的。他性空是指若佛出世若不出世，一切法法住、法定、法性、法界、平等性、离生性、真如、不虚妄性、不变异性、实际，皆由他性故空。

总之，凡有言说都无实义，凡有知见都无实义，凡有指示都无实义，凡有观念都无实义，凡有思惟和造作都无实义，凡有法想都无实义，一空到底，直至再也空不掉的那个，才是不空之空，除此都为空。