菩萨心空不住不习五蕴

大般若经原文：诸菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多时。若于色不住不习。是为住习色。若于受想行识。不住不习。是为住习。受想行识。广说乃至。若于十八佛不共法。不住不习。是为住习。十八佛不共法。何以故。懦尸迦。诸菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多时。于色不得。可住可习。于受想行识不得。可住可习。广说乃至。于十八佛不共法不得。可住可习故。

释：诸菩萨摩诃萨，在修行甚深的般若波罗蜜多时，如果对于色蕴心不住着也不熏习，这就是住在对色蕴的熏习中，这是正熏习，不正熏习是住在色蕴上生起贪执；菩萨们如果对于受想行识蕴，心不住着也不熏习，这就是住在对受想行识蕴的熏习中，不住是正熏习，住着是不正熏习。乃至于广泛地说，如果对于十八佛不共法既不住着也不熏习，就是住在对十八佛不共法的熏习中，不住是正熏习，住着是不正熏习。

为什么这样说呢？憍尸迦，诸菩萨摩诃萨，在修行甚深的般若波罗密多时，心应该住于色蕴是不可得的这个义理上，应该常常熏习色蕴不可得这个义理；心应该住于受想行识蕴不可得这个义理上，应该常常熏习受想行识蕴不可得这个义理；乃至于广泛地说，心应该住于十八佛不共法是不可得的这个义理上，应该常常熏习十八佛不共法不可得这个义理。

这里的重点是住和习两个字，搞清楚这两个字的内涵，就能理解了这段经文。住，是心陷于色受想行识中，心入于色受想行识中，心着于色受想行识，心爱着色受想行识，心执于色受想行识，心取着色受想行识。习，心触于色受想行识，熏习色受想行识，心行于色受想行识，心着于色受想行识，心用着色受想行识。

这是凡夫的心行，是对色受想行识的执取贪着，看不清色受想行识的真面目，被色受想行识所迷惑，所以心就颠倒行于色受想行识。修行般若波罗蜜多的菩萨，照见色受想行识空，就会在行色受想行识中，不住不着不执不取不贪不爱，心空地地行于色受想行识，于色受想行识不颠倒行，也不像阿罗汉那样灭除色受想行识。

五蕴之用表现在哪些方面？五蕴的用就表现在一切的身口意行上。从色受想行识之用上，就能区分出凡夫与圣人。凡夫与圣人的身口意有什么差别？从身口意行上就能辨别出一个人的修为，心空的人身口意行与心不空的人的身口意行有什么差别？证法的人身口意，与未得道的人的身口意有什么差别？差别很多且大，但自心没有空、没有改变的人，是很难辨别出来的，因为认知很难跳出自己的经验和知识之外，局限性很大。