八关斋戒之不着香华戒

增壹阿含经第十六卷高幢品原文：如阿罗汉。不着香华．脂粉之饰。我今亦当如是。尽形寿不着香华。脂粉之好。

释：像阿罗汉那样，不佩戴香花，不涂脂抹粉装饰自己，我现在也应当这样，尽一生不佩戴香花，不喜好胭脂脂粉，不装饰自己。

香花脂粉之饰品，包括装饰色身的一切物品，除了必要的衣服之外，都是额外的装饰品，男有男的装饰品，女有女的装饰品，都是为了装点美化色身的，或者是显示自身的身份地位和阶层，佩戴于身，都能增加身见，增长我慢，心不清净，不利于修道，应当都去除，不管持戒与否。

在八关斋戒之日，不着香花涂蔓，也包括各种华丽华贵、有金银等各种装饰饰品的衣服，各种高端制作的礼服，以及女性各种显露身材和风情的衣服。穿这些衣服能增长我慢，增加我见身见，引发人的欲望，不利于修行。出家人穿的服装都是宽大的衣服，不显露身材，把身体遮挡严实，色彩都是坏色不明亮的。即使是佛在世时，穿着也是很简朴，与比丘们穿的没有多大差异，没人供养衣服时，也会到尸弃林里捡裹尸布，回来染色再缝缝补补，穿在身上。

佛陀可是三界至尊，世间里再也没有比佛陀更尊贵的人了，生活却是如此简朴低调，这样一比较，那些穿金戴银的凡夫简直是太奢华了，无处不显示自己的欲望和执着，这样怎么能解脱生死苦呢？

善哉解脱服，钵吒礼忏衣；我今顶戴受，世世常得披。这是受戒披搭衣（缦衣）时念的偈子。这个偈子代表什么意思呢？缦衣是一整片长方形的布，没有衣服的样式，披在身上，用纽扣系在肩膀上不掉落下来，这块布也叫作礼忏衣，在受戒和佛前忏悔时穿，在诵经和法式活动时穿。穿上这件衣服，代表得到了戒体，有了戒体能持戒，因为持戒，将来就能获得解脱果，有解脱的功德受用。所以说只有受戒持戒才能断我见得解脱，不受戒不持戒不能断我见，不能得解脱。不能断我见，也就意味着不能明心见性，大小乘都不能有所成就，戒的重要性就在于此。

这个问题要从反向来思考，为什么很多人会喜欢香花涂身呢？涂身有何意义呢？男男女女装饰打扮自己为了什么呢？众生因为没有觉悟心，对自己和他人的日常行为表现不反思，不自问，随顺自己的习气习惯，随顺自己所有的心思，不知道这是什么样的心思。众生所有的心思归根结底都是身见和心见，合起来就是我见。由于我见深重，时时处处都能表现出来，没有想掩饰的心，也不会掩饰，不会克制，不知道这是邪见，是错误的，能落入生死坑中不能自拔，佛来救拔也很困难。

以身为我，叫作身见。众生下意识地不自觉地在任何时候任何场合总是要关照自己的色身，关注着别人如何看待自己，如何评价自己，如何让别人接受自己，喜欢自己，崇敬自己，于是就不自觉地想吸引别人的目光和注意。非常注意自己仪表的人，都是因为有身见，喜欢搔首弄姿，行为举止作作，职业性的微笑，时不时抚弄头发和手，搽搽脸，整理衣服，极多的小动作，都显示着人的身见，对身的感觉一分钟都忽视不了，任何时候都不能忘身，可见众生身见有多么重。

如果知道了什么是身见，就会观察到别人是否有身见，有多严重，就知道此人是否断了身见，是否是善知识，他所教导的是否能引领你断除我见，走上解脱。因为众生普遍无知，又不肯学习佛经，就没有正确的判断力，容易被蒙骗，把假当真，浪费了极多时间精力在邪路上。不知道断我见是什么身心状态，身心表现，无论是讲法者还是听法者，都掩饰不了自己的身见我见，也不知道如何掩饰，装都装不像。

讲法者也知道众生的无知不懂，也不会刻意伪装掩饰，可见是愚痴度愚痴，谁也走不出愚痴坑。骗子之所以大兴于世，就是因为世上的土壤适宜，适合生存，适合繁殖，合适的土壤就是众生的愚痴无知。所以是众生的业力感召到了伪善人，吸引了伪善人。

那么回到主题上来，佛陀之所以制定戒律，约束众生的身口意行，就是要众生能够降伏自己的不正确身口意行，降伏自己的身见我见，为断我见打基础，为明心见性打基础，也为禅定打基础。所以一个人不愿意受戒守戒，不遵守戒律，就不会出现禅定，不会降伏自心，降低我见，就不会断除我见，不会明心见性。

那些没有禅定，不守戒律的人，却说证了果，明了心见了性，那是证的什么果，明的什么心见的什么性？所以也就不奇怪，有些引导人证果和明心的人，为什么号召随学的人应该随顺烦恼，应该抛弃戒相，不要守有相戒了。因为他们自身烦恼就很重。把一切众生都当作愚痴者来欺骗，是非常不明智之举，因为娑婆世界毕竟是佛陀的国土，众生是佛陀的子民，以佛陀的大慈悲心怎么能放弃对众生的关照和度化，怎么能不照扶众生，怎么能任由众生被恶意欺骗呢？