不念法不念法相是什么意思？

《佛藏经》原文：复次舍利弗。若有比丘教余比丘。比丘汝当分别观察诸法。亦复莫念法相。是比丘如是修习。心无系著。则能通达诸法一相。所谓无相。是人犹尚不生法相。况我人相。

释：佛说：舍利弗，如果有比丘能教导其他比丘说：比丘，你应当善于分别和观察一切法，在分别观察一切法的时候，不要落入一切法的相貌当中，不要定义一切法为一切法，不要念着一切法的相貌行相。这个比丘这样修习，心就无所系缚了，就能通达一切法只有一相，就是无相这个相。这个人对于一切法尚且不生出法相，更何况能生出我相和人相。

为什么说观察诸法，却不要念着法相呢？因为只要正确如理地观察诸法，就会知道诸法非诸法，诸法都是空的，都是无相的，没有实质的诸法。比如说观察色法，知道色法是空的幻化的，无实质的，没有真实的色法，那就是没有色相的，因此就不要再著色相，不要再定义其为某色法，取其名相了。观察声法香法味法触法的时候，也是这样观察，正确如理的观察就会知道这些法本非声法香法味法触法，都是空的幻化的，是没有实质性质的，那就不要再著声香味触法的法相，不要再念着这些法的法相。

如此不断地修习之后，心不著法，不著法相，心中无法就空了，不被法系缚，得道谛了，就会通达一切法都是空的无相的。这个人从此以后，心中连法相都无，怎么还会有我相和人相呢？因为我和人是诸法中的一种，法若无，我人更是无从生起。

原文：舍利弗。于意云何。念法相者。是人能灭一切法不。不也。世尊。舍利弗。如树无根。能有枝叶华果实不。不也。世尊。

如是。舍利弗。若人不得诸法根本。是人能生诸法相不。不也。世尊。舍利弗。若人不得不念法相。是人能灭一切法不。不也。世尊。

释：佛说：舍利弗，你怎么认为，念着法相的人，他能灭除一切法相吗？舍利弗说：不能，世尊。佛说：舍利弗，比如说，树如果无根，能生出枝叶花果吗？舍利弗说：不能，世尊。

佛说：因此说，舍利弗，如果人找不到诸法的根和实质，这个人心中还能生出诸法的法相吗？舍利弗说：不能，世尊。佛说：如果人得不到诸法的根和实质，也不念着诸法相，这个人能灭掉一切法吗？舍利弗说：不能，世尊。

这段说明诸法不生不灭的原理。为什么诸法不生？因为诸法无根，没有实质，是空的幻化的，不可得的。为什么诸法是不灭的？因为诸法是空的，本不存在的，既然没有真实存在性，怎么能灭掉呢？谁能灭掉空呢？既然诸法是空的，是谁幻化出了诸法？是诸法的源头如来藏幻化出了诸法，诸法因为是被幻化的，所以是空的，不可得的，是不生也不灭的。生是假相，灭同样是假相，假相哪里有生灭呢？这段文字，听起来很饶头烧脑，见道之后就会顿悟明了了。

原文：是人不得于法。不得法相。不得于灭。亦不分别无生无灭。是人尔时不生不灭。不名得涅槃者。亦复不名无得涅槃。舍利弗。如是教者名善知识。第一义中。无善知识。无恶知识。

释：佛说：这个人心中无法，也无法相，也不灭法和法相，也不去分别诸法的无生和无灭，这个人此时心就处于不生不灭之中。虽然如此，也不能说此人得涅槃了，但也不能说此人没有得涅槃。舍利弗，像这样教导者就是善知识。在第一义中，本无善知识，无恶知识。

识得诸法空相假相的人，心中就无法了，当然也不会有法的相貌了，不会分别执著于法的有无，心不著法的生灭相，寂灭了，就证得了涅槃。因为法空，也无涅槃法和法相，因此不名涅槃，不名非涅槃。同样道理，第一义中无法，无善知识和恶知识，也无善恶知识的相貌，都是空的。