金刚经讲解.菩萨如何降伏其心

大乘正宗分第三：这一品主要是讲菩萨们破四相，断除人我见的问题，这是大乘菩萨修行的根本和正道，最为关键，所以这一品叫作正宗分。菩萨教化灭度三界四生九有二十五类众生，都入无余涅槃，但也不要生起不如理的思维观，认为这些众生是我化度的，我度化了这么多众生。菩萨这样想就不是真菩萨，真菩萨应该用证得的般若实相智慧破除四相，心中无我相人相众生相寿者相。

菩萨如何降伏其心

原文：佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。

释：佛对须菩提说：诸菩萨摩诃萨应该像这样降伏自己的心。

摩诃，汉语是大的意思，佛经中的大菩萨一般是指明心证悟以上的菩萨，具备贤人的品德，严格来说登地以上的菩萨才能称为大菩萨、法身大士，证得佛的一分或多分法身，有一分或多分无生法忍智慧，有一分或多分道种智，具备圣人的品德心性，也称为分证即佛。

佛说菩萨摩诃萨们应该像这样降伏自己的心，而能被降伏的心一定是妄心，真心从来都不起念想，没有知见和想法，不攀缘三界六尘，不造身口意行，是清净无烦恼的，因此不用降伏祂。而妄心七识有无明烦恼，总是着相攀缘六尘万法，有人我见人我执、法我见法我执，所以需要降伏，断除其无明，以生起智慧的德用。

要想降伏七识妄心，就要了解七识的功能作用。眼识见色，分别青黄赤白长短方圆大小等粗相，意识心同时分别好坏美丑韵味气质等等细相，在这当中生起喜欢厌恶等苦、乐、不苦不乐的感受，就有身口意行的出现。耳识闻声，分别声音的高低远近方向，意识同时分别类别意涵等，产生贪爱厌恶等心行，就有苦乐不苦不乐的感受，进而就有身口意行的出现。鼻识嗅香，分别香臭及方位，意识同时分别香臭的种类程度等，生起喜欢厌恶的心行，生出苦乐不苦不乐的感受，就有身口意行的出现。

舌识尝味，分别酸甜苦辣，意识心分别食物种类好坏味的程度，产生喜欢厌恶的心，生出苦乐不苦不乐的感受，继而有身口意行的产生。身识觉触尘，分别冷热饥渴饱软硬等，意识心同时分别疲乏轻安舒适累困等法尘，生起喜欢厌恶等心行，就有苦乐不苦不乐的感受，继而产生身口意行。意识心与前五识同时分别，也可以单独了别，回想从前打算未来，分析推理判断，生起苦乐忧喜舍的感受，产生下一步的身口意行。

意根也是心，是无形状无任何相貌的，也称无色根，从无始劫来就存在着，阿罗汉入无余涅槃时灭，是我执识，无始劫来一直执著自我，把一切法都当作我和我的，执著前六识的功能是我的，执著第八识的功能是我的，贪嗔痴慢疑邪见不断现行，是造业的根本，总是主导六识按照自己的习惯去行事，修行主要是修行和改变意根。意根在开悟入初地以后改变一次，八地菩萨时改变一次，成佛时彻底改变成平等性智，意识心变成妙观察智，前五识就变为成所作智，第八识就变为大圆镜智。如果能断除意根的我执性，不再执著自己，命终就会灭掉自己五阴十八界，入无余涅槃。佛说要降伏的就是这七个妄心。

原文：所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想、若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅盘。而灭度之。

释：所有一切众生之类，不管是卵生还是胎生类的众生，或者是湿生和化生类的众生，或者是有色和无色类的众生，或者是有想、无想和非有想非无想类的众生，我都会令他们入到无余涅槃中而灭度之。

三界众生分成四生九有二十五种，卵生指有情众生不住母胎，不由父母出生，意根带着阿赖耶识直接入到卵壳中，外缘温度等条件具足，胚胎生长，破壳而出，如鸡鸭蛇鸟。胎生指众生在中阴身里，意根带着阿赖耶识投到母胎中，六根生长成熟了，就出母胎。胎生包括全部人类，大部分畜生，一部分鬼类，一部分阿修罗。湿生指在一定的温度湿度条件下（如在水边海边潮湿的土壤和空气中）出生的无福众生，如各种昆虫和细菌，一部分阿修罗等；

化生指能够变化而生，如各层天界的天人，其它国土众生，鬼神类非人类众生，地狱众生，一部分阿修罗类及一小部分畜生类，有神通的菩萨罗汉等。有色众生指有色身存在的欲界色界众生。色身也叫色阴，从投胎到受精卵中开始直至出生最后灭亡的形体，由于有阿赖耶识和前七识住持着，色身才有各种身口意行为造作，这叫色阴，否则就是死尸和无情物，如植物类矿物类。

欲界包括六层天、人间和三恶道，色界有十八层天，初禅天至四禅天有十三层，以及五个不还天，包括无烦天、无热天、善见天、善现天、无想天，三果阿那含在五不还天里修行，断尽最后的烦恼和三界的贪爱后证得四果罗汉，或入无余涅槃，或回心大乘重新投胎学菩萨道。其他众生在五不还天修行，厌离色身后就舍弃色身升到无色界。

无色界有四层天：空处天、识处天、无所有处天、非想非非想处天。无色指无色身无色法，众生只有意识心、意根和阿赖耶识存在，心处在定中不动。无色界众生也修空想，目的要入无余涅槃。但所依的空理不究竟，修不出去，仍处在六道轮回中。就像佛的外道老师郁兰头弗，修得最高禅定非想非非想定，以为在这个定中已经没有想就是涅槃境界了，其实那个定中还有极其微细的想，只要有妄心就不出三界，不得解脱。佛成道以后本想度祂的老师，用天眼一看他已经生到非想非非想天，不会再出定了，佛就感叹说：他从天上下来后会下三恶道受苦。

佛临涅槃时，有个修外道的老者120岁了，是阿难五百世的父亲，也修出了非想非非想定，佛让阿难把老者叫来后，告诉他那个定中还有微细的想，那个最微细的觉知心也不是我，灭了就能出三界得解脱，了生脱死。老者一听当下就证四果罗汉，对佛说我不忍见佛般涅槃，我先走了，说完就入了无余涅槃。无余涅槃指众生断了我见和我执，不再有执著了，愿意舍弃自己的五阴和十八界，这样苦再也没有可依赖的，就离苦舍苦了，灭了所有的苦就得解脱出三界，没有自我了。菩萨们度化了三界中的四生九地二十五类众生，教化他们成四果罗汉，了生脱死，命终都能入无余涅槃，得到解脱。

原文：如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。

释：世尊又接着说：菩萨们像这样灭度了无量无数无边的众生，但实际上却没有一个众生被灭度，虽度却无人被度。

灭度了那么多众生，却一个也没有灭度，这是什么意思？灭度的意思就是刚才讲的入无余涅槃，就是把五阴和六根六尘六识的十八界自我全部舍弃，都灭掉，就没有众生了。有五阴则是众生，没有五阴则不称为众生，没有十八界也不称为众生，也就是没有众生被度，单独留下的阿赖耶识也不是众生，这样就是一个众生也没度，并没有一个众生得灭度。即使五蕴十八界没有灭掉的时候，也同样没有众生，因为五蕴十八界这个相是幻化的，有是假有，不是真实有，没有众生的众生可言，都是如来藏的相貌，都是如来藏的性质，如来藏又不用度，所以灭度无量数的众生，其实并没有灭度一个。菩萨应该像这样度众生，不要有度众生之想。