金刚经讲解.如何是应无所住而生其心？

庄严净土分第十 原文：是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。

释：因此说，须菩提，诸菩萨摩诃萨应该像这样生起清净心，不应该住在色法上生心，不应该住在声香味触法上生心，应该无所住地生其心。

这段话是对前十章节的总结，告诉诸菩萨摩诃萨如何生起清净心，应该像前面所说的那样生起清净心，前面都说了什么？说了要空去一切法相地行波罗蜜行，空去布施修福相，空去我相人相众生相和寿者相，空去如来身相，空去法相和非法相，空去佛法相，空去如来说法相，空去发菩提心相，空去果位相，空去证菩提相，空去得法相，空去庄严佛土相等等。

空去这些相以后，心无所得无所求，不住在色法相上生起种种心行，不住在声法相上生起种种心行，不住在香法相上生起种种心行，不住在味法相上生起种种心行，不住在触法相上生起种种心行，不住在法相上生起种种心行。总之，应该不住在六尘境界相上生起种种心行。不住在六尘相上，就无所住了，住在六尘相上就是有所住，有所住就是非住，非法住，心不清净，没有生起大智慧。因为六尘相其实是非相，名为六尘，实际上是空的，空的如何能住？住不了就是非住，住也是空，所以应该不住色声香味触法而发菩提心，行菩萨行，应该无所住地发菩提心，行菩萨行。

具体如何才是不住色声香味触法而行道呢？那就要把色声香味触法搞清楚，哪些法属于色法，哪些法属于声香味触法，六尘境界都有哪些法，自己对于什么法比较贪爱和执著，自己在布施修福时抱着什么心念，有什么所求，根据什么作出的抉择，以及自己在发心和修法时的目的愿望是什么，是不是贪着于某些世俗法。一定要深刻观察自己的内心，深挖自己的心念，才能把握自心，清净心念，才能无欲无求，所行才能纯正，才能逐渐与空相应，逐渐与寂静相应，从而尽快证得大小乘的涅槃。

世尊说，因此诸菩萨摩诃萨要生清净心，不应该住在色声香味触法上而生心，应该无所住、什么法也不住地生心。菩萨生活在世间，在世间行菩萨道，与众生往来，七个识妄心不断地生起，产生各种行为造作，不断地分别六尘境界。这些心识的体性就是用来分别六尘、了知六尘的。要了知六尘，一定是在六尘上生起分别性，就要与六尘相对，接触六尘，就住在六尘上了。所以只要有妄心七识的分别活动，就是住六尘的，不是无所住的心。但菩萨通过修行，在接触六尘境界的时候，分别之后而不生起觉受，就能不住六尘，心无所著，心无所想，心无所思，其心渐渐空净，无相、无愿、无所作。

菩萨还有一个心如来藏，那是真正的无所住心，是不用修行本来就无所住的心，时时生心运行，却什么法也不知，看似呆呆傻傻，实则心量广大，智慧无比。如来藏在菩萨的身口意行中刹那刹那现行不断，时时配合七个识运转，心中却无一法，不分别六尘，不知六尘，不住六尘，所以如来藏是一个无所住的心。当眼根与色接触，眼识分别色，住在色上分别，如来藏不见色的相貌，不分别色的美丑，不住色；耳听声，鼻嗅香，舌尝味，身觉触，意思法时，如来藏不听、不嗅、不尝、不触、不思，不分别，完全不住在这些法上，所以如来藏心就是一个无所住的心。那么妄心七识要得到清净，就应该像如来藏学习，减少住着，减少了知，就能少生心动念。

六祖悟时，就是听五祖讲金刚经，讲到应无所住而生其心时悟道了，悟得了那个本来无所住的如来藏心，知道了如来藏的功德作用，说出五个何其自性：何其自性本自清净，何其自性本不生灭，何其自性本自具足，何其自性本不动摇，何其自性能生万法。

庄严净土分第十 原文：须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。

释：须菩提，譬如有人，身体像须弥山王一样高大，你怎么认为，这个身体是不是很大呢？须菩提言：非常大，世尊。为什么呢？佛说不是真实的色身，才称作大身。

有个大，就是有量数的，只要有数量，就不是无限量的，就是小。有数量的身体，不管多么高大，都是生灭的，生生世世生来灭去，灭去生来，不是真实性的，不是永久常存的。而非生灭的如来藏，任何数量也没有，没有时间的长短，没有形体的大小，没有一切相，又能包含一切相，十方世界都在其中，所以是无限量的大，是真正的大，什么也不能跟祂相比。