瑜伽师地论第十八卷

原文：云何无攀无住。所谓诸爱永尽离欲。寂灭涅槃。及灭尽定。所以者何。所言攀者。诸烦恼缠。所言住者。烦恼随眠。于彼处所二种俱无。是故说言无攀无住。此谓涅槃无攀无住。又想名攀，受名为住，若于是处二种俱无。即说彼处无攀无住。如是显示灭想受定无攀无住。今此义中意取灭定。

释：什么叫作不攀缘也不住着？那就是意根的一切贪爱永远断尽，离开对三界世间的任何欲望，心得寂灭，进入涅槃境界，或者是证得灭尽定。为什么这样说呢？因为攀缘就是意根被诸烦恼所缠缚的意思，不被烦恼所缠缚的人，心就不攀缘诸法。住着的意思就是心里有烦恼随眠，所以心才住法；如果断尽了烦恼和烦恼随眠，就说是不攀缘也不住着了。这就是涅槃不攀缘不住着的意思，像这样显示灭受想定里的不攀缘不住着的境界相，就说明了此人取证了灭尽定。

六识灭尽，意根再灭除受和想两个心所的状态，就是灭尽定。受是住法之义，接受法境，即名为住；想是攀缘之义，了知、执取，即为想。攀，烦恼缠缚之义，意根断除烦恼，即不攀；断除烦恼，叫作诸爱永尽；诸爱永尽，即是离欲。意根离欲，即诸爱永尽，不再攀缘；意根离欲，无攀缘无住着，即入无余涅槃。众生不证无余涅槃，说明意根有攀缘，有爱有欲有住，受法想法，烦恼缠缚，心不寂净。像这样显示出灭受想定里意根没有攀缘也没有住着的状态，就是灭尽定。

意根不攀缘色尘不住色尘，眼识意识不出生；意根不攀缘声尘不住声尘，耳识意识不出生；意根不攀缘香尘不住香尘，鼻识意识不出生；意根不攀缘味尘不住味尘，舌识意识不出生；意根不攀缘触尘不住触尘，身识意识不出生；意根不攀缘法尘，独头意识不出生，意根对六尘没有受没有想，灭去受觉和了知性，对六尘不欲了知，就处于灭尽定中。

这里的思惟逻辑很严谨，无懈可击。弥勒菩萨明确表明：众生意根有欲有爱，即有攀缘有住着，就不能证得灭尽定，也不能进入涅槃境界得解脱；如果众生的意根离欲离爱，即能取证灭尽定，也能取证涅槃，即名得解脱。

离欲，离开对三界世间法的所有贪爱，就能离开三界；离嗔，断除嗔恚的现行烦恼，不仅要断除意识的嗔，更应该断除意根的嗔。弥勒菩萨说贪嗔痴是众生坚固的烦恼，坚固的意思就是难于断除拔出，烦恼非常深，这就不仅仅指意识的贪嗔痴了，而主要是指意根的贪嗔痴，意识的贪嗔痴容易降伏和断除，意识聪明智慧，学佛就能转，意根不聪明，不容易懂法理解法，不能思惟，所以难以转变，贪嗔痴烦恼根深蒂固，难以拔出。