金刚经唯识深义(一四五)

原文：何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。

释：为什么这样说呢？因为世尊所说的我见人见众生见寿者见，不是真有个我见人见众生见和寿者见。所谓的我见人见众生见和寿者见，并不是真实存在的法，没有真实的法相，只是假名为我见人见众生见寿者见，都是一个名字而已。

须菩提说的这几句话，否定了我见人见众生见寿者见这些知见存在的真实性，正好也顺应了经文前边的般若之义。因为这些见不上真实的法，所以通过修行才能除去这些见，才能破除四相，就可以那个公式：所谓……即非……是名……。这个公式的义理，就是否定了世间万法的真实存在性，没有真正意义上的世间万法，都是虚妄。因为都是如来藏所生所变现，都是如来藏的种子功能作用，实质也都是如来藏。因此世间一切万法，都是假名字，没有实义。

我见人见众生见寿者见，这四种邪见，也是世间万法当中的法，是后天出生又能灭掉的法，是先无后有，有后还无的法。其实存在之时，就是刹那刹那生灭的，因为生灭的速度太快，众生不觉，就误以为是真实存在的，这样就形成了各种错见和邪见。这些邪见都是虚妄的假相，并不真实，如果真实，众生就不能通过修行，来断除这些邪见，从而具足正确的知见和见地。这些邪见都没有其自体性，也没有自主性，都是依赖外缘而有，是由如来藏输送种子而生，本质就是如来藏之性。

那么我见是什么呢？又是如何出生的呢？我见，就是对于我相的知见，正确的知见是认为我相是空，错误的知见是认为我相是有。首先说我，众生认为的这个我，一是指色身，一是指六识心，一是指第七识意根，或者是三者合起来的五阴我和十八界的我。这些我都是假我，并不真实，都是因缘所生，没有实体，幻化而有，缘灭即散，无可依估。

色阴由如来藏四大种子生成，生住异灭，变异无常，现象上是有，实质是无，本质是如来藏；受阴是六识的感受，是如来藏输送六识种子而生成，生住异灭，幻化非实，缘灭即散，不可依估；想阴是六识对于六尘相的执取和了知性，由如来藏输送六识种子而生成，幻化而有，缘灭即散，不可依估；行阴是六识身口意行的迁流变化，以及色身的改变和变动，由如来藏输送七大种子而生成，生住异灭，幻化不实，缘灭即散，不可依估；识阴是六识的了别性，由如来藏输送的六识种子而生成，幻化非真，缘灭即散，不可依估。四阴也没有实体性，没有自在性，现象上是有，实质是无，本质是如来藏。

这就是众生所认为的五阴我，刹那生灭，刹那变异，众生不觉，以为实有，执著不已。众生所认为的我，也包括十八界法，就是六根、六尘、六识，这些法也都是如来藏输送七大种子而生成，生灭变异，现象上有，实质是无，本质都是如来藏。是谁认为五阴十八界为我，而有我见呢？是第六识和第七识。第六识叫作断续我见，第七识叫作俱生我见。因为第六识的存在是一段一段的，不能去到未来世，生命结束就消失，生命出现即出生，因此是断续的。第七识从无始劫以前就一直存在，能去到未来世，证得四果罗汉，断尽执著时才有能力灭掉第七识，因此叫作俱生我见和俱生我执。

有我见的主要是这两个识，而这两个识，如来藏输送识种子，才能出生和存在，才能起用，因此六识和七识都没有自主性，没有实体性，没有自在性，生灭变异，幻化无常，而且是刹那刹那生灭变异。那么六识的我见和七识的我见，即非我见，就不是真正存在的我见，不是有实体的我见，是幻化的我见，本质就是如来藏。因此把六识的我见和七识的我见，取名为我见，我见就只是一个假名字而已。

与我见相对应的人见、众生见、寿者见，也是此理，都是如来藏幻化的六七识心所生起的错误的邪见，这些邪知错见，也不是真实存在，犹如阳炎，空幻不实。表面看是有，实质是无，本质都是如来藏，并没有真实的这些邪知错解。就像烦恼即菩提一样，烦恼的本质就是菩提心如来藏，邪知邪见也是菩提心如来藏的功能作用，因此本质也是如来藏，除此无他。