父子合集经选讲(六七)

这与世俗法所说的眼见为实耳听为虚的道理是一样的。听别人所说相当于意识的理解，并没有证实，自己心里还是很虚，不敢较真。之后，眼见了，自己才真正的知道了，就会说：啊！原来如此！这时对人对事，就知道该怎样处理了。眼见相当于意根的证得，耳听相当于意识的理解，这是两种截然不同的层次。意识的理解是从他人那里听来的，意根的证得是亲眼所见，是现量知，是真实看见。理解的相当于道听途说，和实际的亲眼所见，差别很大。比如听说某个人如何如何，心里生起一种看法，有了某种印象，可是等见面一观察，原来是这样，与心里的印象不完全一致，见面时的感觉和印象更真实可信，然后自己才能对此人采取相应的态度。如实了解和观察以后，自己的观点、意见、想法、行为造作和听的时候就不一样了。所以我们要用心熏习，熏习到内心深处，真真正正的去观行諸根如幻，五阴无我。观行的时候就是第六识的思惟分析，分析以后交给意根，意根去认可这个理的属实性，就证果。意根如果不认可意识思惟观行的理，那就没有用。要想尽快的让意根证得，就要证据确凿，尽量能达到现量观察的程度。观行的中间还有很多的程序，有很多的路要走，有很多的法要去修，要不断的修集各种资粮和道粮，需要不断的修集福德资粮，还有戒律、忍辱、禅定、智慧，不断的圆满这些六度的条件。一切诸法皆悉空寂，这叫空解脱门。空也没有一个空相，空法本身没有空相，只是一个名词概念，没有相。空没有空的相貌，一个相都没有，空相也没有，这叫无相解脱门。如果是一切相都没有了，我们还有什么希求，还有什么愿望和愿求？一切法都是空的，你还希望怎么样？没有愿求了，就名无愿解脱门。如是三法与空共行，心就解脱了，这叫三解脱门。空、无相、无愿，这个愿就是希求、愿果，希发的誓愿，因为一切都没有，无论抓取什么都是空，成了佛也是一场空。《金刚经》讲过，成佛的果位不可得。如果连成佛的果位都不可得，你还想得到什么？不管我们觉得得了什么，经过仔细的分析论证，就知道什么也没有得到，根本就没有得人，何况还有得的法。有人就要问了，如果都不可得，那我们还修什么？修行就是先知道一切法是不可得的这个道理，然后再证得一切法都是不可得的，最后内心空空，就能得大解脱，不再被有所得所系缚，就解脱一切生死苦。即使是真没有所得，我们也要得这个不得法，否则生死轮回就不止。一切法都是虚妄的，不可得的，我们受苦报是假的，但我们谁也不希望受苦报；造作恶行是假的，但是我们也不要造作恶业行；杀人这件事是假，但是我们也不要杀人；地狱是假，我们谁也不愿意去；成佛是假，我们也都愿意成佛。修行就是这样，假法有假法的作用，真有真的作用，既然不能都灭除，就要把假法变得更好，更清净。我们的七识心是假的，但是却有很大的作用，那就一定让祂起好作用，不能把假都放弃不要了，那样不能成佛。这个辩证看似矛盾，证果以后就知道并不矛盾。