五蕴非我不异我不相在

很多人都说，五蕴非我不异我不相在，这个我是指第八识。可是这是大乘法的观行，是在已经断我见的基础上去观行的，在小乘断我见的时候，还不能做此观行。

整个小乘观行都是让意根断我见，不是让第八识断我见，第八识不认为五蕴是祂，也不执著五蕴，所以观行到最后，如果说是五蕴非第八识，这样说就偏题没有意义了，说明这个人并没有真正做观行功夫，并没有断我见。

世尊讲了十多年阿含经，引导声闻弟子证果得解脱。在这其中并没有涉及到般若唯识部分的具体观行内容，因为小乘人因缘还不具足，能知道有真实不灭的真我存在就够用了。般若部分是在讲阿含经十多年之后讲的内容，那时候才能参禅证悟第八识，之后才能观行第八识，到最后才讲唯识部分。只不过佛在讲苦集灭道四圣谛部分时，暗含着告诉声闻弟子有个不生不灭的东西是真实的我，弟子信受佛语，知道自己将来涅槃时，还有个东西不灭，于是才安心修道，趣向涅槃。

声闻弟子在修行四圣谛时，只是思惟观行五蕴十八界苦空无常无我，并不能思惟观行第八识，那么观行的结果能否证得第八识？能否知道第八识的体性，并且观行到五蕴与第八识的关系？没有修学和观行的法，当然不能实证。既然不能实证，何来的实证结果五蕴非第八识，五蕴不异于第八识，五蕴与第八识不互相在？

只要没有观行实证到第八识，不可能了知五蕴与第八识的关系究竟怎么样。事实上佛世的声闻人最初都不了解多少第八识之理。密行菩萨除外，但他们绝对不说，都能完全配合世尊，世尊没有讲的法，他们不会显露出来，显得自己很能，他们心都很调伏。

现在的人虽然学了一些如来藏法，但是如果没有实际观行参究，没有实证如来藏，只是在不断的思惟观行五蕴十八界苦空无常无我，同样也不能如实知五蕴与如来藏的真实关系如何，即使知道也是知识学问，没有现前观察的证量，那么就不能如实得出五蕴与第八识如来藏关系的结论。这个结论一定是证得如来藏的真正菩萨才能如实现观的，悟的浅和解悟还是观察不到，只能相似的理解，得出的结论不是现量观察的结论，学来的知识成分非常多。