五蕴苦空无常无我的观行（二）

观行色蕴认可其无常苦空无我之后，再观行受蕴是无常的，无常的就是苦的，苦的就是无我的。方法步骤与观行色蕴一样，没有禅定不行，没有如理思惟不行，证据不充分不行，意根不能日夜精进思量不行。意根一旦认可受蕴是无常的，无常的是苦的，苦的就不是我和我所有的，其思想观念就改变了，知见改变了，心行也会一点点改变。

在每一步的观行过程中，意根只要认知了一个真理，认清了自己从前的无知，就会有感慨和感叹，就会有一个决心，有一个态度，就会促使身心发生改变。所以每个人是不是经过了实修，是不是在实修，身体状态和精神状态都能反映出来，隐藏不住的。

观行受蕴之后，再观行想蕴，观想蕴的无常，观想蕴的无常苦，观想蕴的苦非我不是我，也不是我所有的，最后要真真正正的认可，有一点犹豫都不算。之后再观行行蕴识蕴的无常性，观行蕴识蕴的无常苦性，再观苦非我不是我，也不是我所有的。这样的观行，才是真实实在的观行，才能有最终的合理的如法的如实的结论，从而断除身见我见。

佛说，圣弟子，真正这样如实观行了以后，就会对色蕴生起厌心，因为厌于色蕴，就不喜乐于色蕴，因为不喜乐于色蕴，就会解脱于色蕴，不被色蕴所系缚。真正断除身见以后，一定会生多多少少起厌离心，如果没有生厌，就没有断除身见。这是一定的，佛陀所说都是真实语，依佛语信受佛语，修行才能不偏离正轨。如果有人认为自己已经断除身见了，那就要反观自心，检查自己是否真的不喜欢色身了，不宝爱色身了，不想方设法的维护色身了。理论上断身见的知解宗徒，都无此现象，身心不会有什么变化，生活习惯也不会有什么变化，一如之前凡夫的自己。

还为了色身造作什么恶业，想都不要想，不喜乐色身，不宝爱色身，没有必要去造作恶业了，善业还会接着造，那是肯定的，因为心还没有空到一定程度。

佛说，圣弟子，如实这样观行的人，就会厌离受蕴想蕴行蕴和识蕴，因为厌的缘故，就不再喜欢受想行识蕴，因为不喜欢的缘故，心就得解脱，不被受想行识蕴所系缚。心得解脱的人，已经证得了如实的智慧、解脱的智慧。四果阿罗汉就会说：我的生命到这一世就结束了，不再有未来世了，我的清净的梵行已经建立起来了，今世我想要做的事已经做完了，我自己能证明没有未来世了，不接续受生了。

当然佛说的厌离和不喜乐，包括了从初果到四果的阶段，心是逐渐厌离色受想行识的，越来越厌离色受想行识，越来越不喜乐于色受想行识，心越来越解脱。解脱的一个明显和明确的标志是随着观行智慧的加深，禅定越来越深，到达初禅定时，定中断除贪欲和嗔恚二烦恼，心解脱于欲界了。观行智慧再增进时，就有解脱于三界生死的大智慧出现，就是慧解脱的阿罗汉了。

凡是自认为证了果的人，如果身心至始至终都没有什么改变，那一定是理论上的证果，获得的是理论上的知见，抵挡不了业障和生死。神会和尚十三岁爬山越岭几个月时间，参访六祖，六祖一看就知道他是一个知解宗徒，到他九十多岁圆寂，始终是知解宗徒。实修实证容易吗？根本不容易，莫道佛道容易求，无始劫的业障习性很难克服，业障习性关不过，如何能安下心来实修？

修行是一个人脱胎换骨蜕变的过程，也是一个渐进的过程，如果不是大根器极大根器，就不要想没有中间一步步转变的过程，而突然间证果就改变了自己。身心的转变在实际修行的开始就出现了，越来越明显，转变的越来越多，感悟也越来越多。量的积累越来越多，达到一定的量，才有质的飞跃，身心蜕变，脱胎换骨了。