楞枷经中讲的身见

原文：大慧。身见有二种。谓俱生及妄想。如缘起妄想。自性妄想。

释：楞枷经中佛说身见有两种，一种是俱生身见，五蕴生来就有的身见，就是意根的身见，这个需要断除；另一种是妄想身见。妄，就是虚妄，不真实，不是正真，想就是了别和执取为相，执取为实，执取为我和我所，因此妄想的时候也有身见，妄想身见也需要断除。

妄想有多种，如缘起妄想，不如实的看待由各种因缘所出生的法，虚妄的执取为这些缘起法是我和我所有的，不知道这些法都是因缘出生的，都是虚妄的无常的生灭的变异的苦的，并不是我和我所。缘起妄想不仅有意识的妄想，更是有意根的妄想，二者的妄想都要断除，不要再妄想缘起法是我和我所，根本不是。

自性妄想，认为一切法都是有自体性的，有真实性的，是可依靠的，是可依赖的，于是就执取为我和我所。这种妄想里既有意识的妄想，更有意根的妄想，二者的妄想都要断除，才是断我见者。各种妄想中，以意根的妄想为主，意识的妄想为辅。

原文：譬如依缘起自性。种种妄想自性计著生。以彼非有、非无、非有无。无实妄想相故。愚夫妄想。种种妄想。自性相计著。如热时焰。鹿渴水想。是须陀洹妄想身见。彼以人无我。摄受无性。断除久远无知计著。

释：譬如依缘起自性，执取缘起法有自性之后，就会生起种种的妄想，普遍计度执著缘起法，妄想缘起法非有或者是非无，不有不无，即有即无。因为这些想法都是不真实的妄想幻相，都是愚痴的凡夫众生的妄想。愚痴的凡夫对于缘起法生起种种的妄想，执著缘起法有自体的真实性，执取缘起法的所有相貌为实，为我我所。

就像天热之时沙滩上现起的虚幻的炎水，渴鹿却妄想为真实能喝的水。凡夫如渴鹿一样，把不实的幻化的五阴身当作真实的我和我所，而不断的执取之，贪生生贪。断除我见的须陀洹人，对这种妄想的身见，如实观照出五阴身无我我所，如实觉知五阴身没有自体性，断除了自己无始劫以来的对于五阴身的无知执取性。

以上的妄想身见，还是以意根的身见为主，意识的身见为辅，因为文中处处讲到了种种妄想自性计著，自性相计著，久远的无知计著。这些都是指意根的妄想身见，由意根的妄想身见起意识的妄想身见。意识的妄想身见，并不久远，只一世而已，然后就灭去。意根不灭，致使下一世的意识仍然要生起妄想身见。所以修行如果不处理好根深蒂固的意根问题，所修仅仅是皮毛，还会再生，唐捐其功。