大乘显识经(三八)

原文：识在于身, 如闇之体。视不可见, 不可执持。如母怀子, 不能自知。是男是女。黑白黄色。根具不具。手足耳目。类与不类。饮食热刺。其子便动。觉知苦痛。众生来去。屈伸视瞬。语笑谈说。担运负重。作诸事业。识相具显。而不能知。识之所在。止于身中。不知其状。

释：阿赖耶识在五阴身上就像黑暗一样，无形无色。用眼睛看，看不见，我们要想把捉祂，把捉不住；要想碰触祂，也碰触不到，我们根本执持不了祂。这是形容祂的无形无相，却能在万法当中显现出来的特性。就好比母亲怀孕时，自己却不知道怀的孩子男还是女，肤色是黑色、白色还是黄色，也不知道六根具足还是不具足。因为过去那个时代没有检测设备，怀孕时没法检测出胎儿是男是女，色身相貌也都不知道，有没有手足、眼睛与耳朵等等都不知道。

然而母亲在吃饭时，如果吃热饭，孩子受到热的刺激，便在母胎里乱动，胎儿怕热，而孩子一动，母亲就觉得非常疼痛。母亲如果要吃凉的东西，孩子也受不了，也会乱动，母亲就能感觉到痛苦。这时母亲就知道孩子的活动了。

胎中子比喻为阿赖耶识，母亲比喻为众生五阴。当众生五阴来来去去，弯腰伸腰，眼目顾盼，语笑谈说，担水运柴，身体负重，作一切事业的时候，阿赖耶识的相貌就全部显现出来了。可是众生却不知道阿赖耶识在何处运作；阿赖耶识居止于身中，众生也不知道是何状态，犹如怀孕的母亲不知其子一样。

阿赖耶识无形无相，众生不知道祂是什么样貌，但是五阴运作的时候，就知道阿赖耶识现前了。这样一个禅宗公案就出来了，阿赖耶识很容易证得，明心相当快。这部经几乎把阿赖耶识，很明白的表露出来了。再参禅参公案时，那就很容易参出来，参禅其实不难，就是定力不足，证悟难一些，解悟是相当容易的。参禅的方向以前抓不到，现在学大乘显识经这段内容，就能很清楚，阿赖耶识从来不离五阴，真法不离假法，当然假法也不离真法，在假法的运作上就有真法的显现。这个参禅的方向是很明确的。而有些学佛人参禅一参就是三十年，到死时还是不知道往哪个方向参，不懂得如何取证阿赖耶识，也不知道参禅是悟第八识，悟如来藏。

众生来去，屈伸视瞬；语笑谈说，担运负重；作诸事业，识相具显。这几句如果要细致讲解出来，那一般的禅宗公案就能看懂了。但是虽然能看懂，里面阿赖耶识实际的运作还是不知道的话，也仅仅是解悟，不是真正证得。还需要去仔细参究，把阿赖耶识具体的运作情况参究出来，这才是证悟。证悟之后，智慧马上就提升。参禅参出个大概情况，具体运作不知道，不知道细节，最多是解悟。阿赖耶识在众生身中，但不知道是什么样的一种状态，一般知见不具足的时候，只知道阿赖耶识在各处都起作用，但祂究竟在何处起什么作用却都不知道，这时离证悟还有一段距离，还需要继续努力。