杂阿含经第一卷（三十一）

原文：舍利弗告输屡那。若沙门婆罗门于色不如实知。色集不如实知。色灭不如实知。色味不如实知。色患不如实知。色离不如实知故。不堪能超越色。若沙门婆罗门于受想行识不如实知。识集不如实知。识灭不如实知。识味不如实知。识患不如实知。识离不如实知故。此沙门婆罗门不堪能超越识。

若沙门婆罗门于色。色集色灭。色味色患。色离如实知。此沙门婆罗门堪能超越色。若沙门婆罗门于受想行识。识集识灭。识味识患。识离如实知。此沙门婆罗门堪能超越识。

释：舍利弗感受输屡那，如果沙门婆罗门对于色阴不如实知，不知道色阴的苦空无常无我；对于色阴的集起不如实知，不知道色阴是业缘所感、因缘所生；对于色阴的灭不如实知，不知道色阴通过修行苦集灭道是可以灭除的；对于色阴的味着不如实知，不知道贪味于色阴不能解脱生死；对于贪着色阴有种种苦患不如实知，不知道贪着色阴有种种生死苦，无法解脱轮回苦；对于色阴是可以离开的不如实知，不知道通过修行四圣谛是能够离开色阴的。由于种种的不如实知，就无法超越于色阴，被色阴困扰缠缚，不能解脱，苦恼无量。

如果沙门婆罗门对于受想行识不如实知，不知道受想行识的苦空无常无我；对于受想行识的集起不如实知，不知道受想行识是业缘所感、因缘所生；对于受想行识的灭不如实知，不知道受想行识通过修行苦集灭道是可以灭除的；对于受想行识的味着不如实知，不知道贪味于受想行识不能解脱生死；对于贪着受想行识有种种苦患不如实知，不知道贪着受想行识有种种生死苦，无法解脱轮回苦；对于受想行识是可以离开的不如实知，不知道通过修行四圣谛是能够离开受想行识的。由于种种的不如实知，就无法超越于受想行识，被受想行识困扰缠缚，不能解脱，苦恼无量。

如果沙门婆罗门对于色阴如实知，对于色阴的集如实知，对于色阴的味、色阴的过患、色阴的离如实知，就能超越色阴。如果沙门婆罗门对于受想行识如实知，对于受想行识的集如实知，对于受想行识的味、受想行识的过患、受想行识的离如实知，就能超越受想行识，得到解脱。

这里的如实知，不是一般了知的知，而是证得之后的知，因为如实两个字，代表与实际情况一样，而要知道实际情况，必须亲自证得见到了，才能知道实际情况，亲自证明才能如实知，否则就类似于没有证据的臆想、想象、猜测。所以修道人能做到如实知是非常不容易的，中间要经历很多辛苦参究的历程，才能实证，才能如实知。只有亲自证得五阴的集、味、患、离，才能超越五阴的生死，得到解脱。