《楞严经》第三卷地大虚妄

原文：阿难。如汝所言。四大和合。发明世间。种种变化。阿难。若彼大性。体非和合。则不能与。诸大杂和。犹如虚空。不和诸色。若和合者。同于变化。始终相成。生灭相续。生死死生。生生死死。如旋火轮。未有休息。

释：佛说：阿难，确实就像你所说的，由于四大和合才出现了世间种种的变化。阿难，如果四大种性其体性不是和合的，那么诸大之间就不能混杂和合在一起，就像虚空不能和一切色法合在一起一样。如果四大能够和合在一起，共同变化世间，世间相就会永远存在，生灭相续，生了死死了生，生生死死就像旋转的火轮一样，永远不会休息下来。

原文：阿难。如水成冰。冰还成水。汝观地。粗为大地。细为微尘。至邻虚尘。析彼极微。色边际相。七分所成。更析邻虚。即实空性。

释：阿难，就像水能结成冰，冰能融化成水一样，你来观察地相，粗糙的是大地，细微的是微尘，一直到接近于虚空的极细小的微尘。析分那些极其微小的色尘接近虚空边际的色相，分成七分，再次的析分，就更接近于虚空了，这时就看出来微尘确实是具有空性的。

原文：阿难。若此邻虚。析成虚空。当知虚空。出生色相。汝今问言。由和合故。出生世间。诸变化相。汝且观此。一邻虚尘。用几虚空。和合而有。不应邻虚。合成邻虚。又邻虚尘。析入空者。用几色相。合成虚空。

释：阿难，如果这些临近于虚空的微尘，再被析分成虚空，就应该知道虚空能出生色相。你现在说，由于四大和合的缘故，出生了世间一切的变化相。你且观察一个临近虚空的微尘，是用几个虚空和合才有的？

原文：若色合时。合色非空。若空合时。合空非色。色犹可析。空云何合。汝元不知。如来藏中。性色真空。性空真色。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。循业发现。世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心。分别计度。但有言说。都无实义。

释：佛说：如果色相能和合时，和合起来的色并不是虚空；如果虚空和合起来时并不是色相。色相是可以析分的，虚空如何析分？阿难你根本不知道，在如来藏中色相的性质是真空的，空的性质也真是色。色和空都是本然清净的，周遍于法界当中，随顺着众生心所应该了知的量的大小多少而显现出来，众生顺着自己的业才能发现。世间人都无知，糊涂迷惑的认为色空是由于因缘出生的，或者是自然而然而出现的。这都是众生识心的分别和计较度量，只要众生有所言说，不管说什么都没有实际意义。

这里世尊否定了色能生成虚空，虚空能生出色。物质的色尘如果能够细分为虚空，那么虚空就是由色组成的，虚空是用多少微尘色相组成的呢？如果微尘能组成虚空，虚空就不是虚空了。如此，虚空也能组成微尘色相，那么用多少虚空能组成微尘呢？如果虚空能组成微尘，虚空也不是虚空，微尘也不是微尘，都失去了自体性。

如果微尘色相能合成虚空，虚空就是色；若虚空能合成色，色就是虚空。虚空与色相怎么能够互相合成转换呢？它们之间是平等对立的关系，有此就没有彼，有彼就没有此。色是地、水、火、风四大种子形成的有相貌的，而虚空是没有相貌的法，所以色不能转换成虚空，虚空更不能转换成色。

色是由如来藏生出来的，不是虚空转换合成而生从来的，虚空也是由如来藏生出来的，不是由色析分生成的。世尊在楞严经里说得很明白了，万事万物，都由如来藏生，都来源于如来藏。只要有色的地方就不空，空的地方肯定没有色。没有色的地方，就显现出空来了，所以空是因色而显发的。最后总结归纳说，都是如来藏性，所以色空不二。