杂阿含经第十二卷（二八八）之三

（三）原文：尊者舍利弗。复问尊者摩诃拘絺罗。先言名色非自作。非他作。非自他作。非非自他作无因作。然彼名色缘识生。而今复言识缘名色。此义云何。尊者摩诃拘絺罗答言。今当说譬。如智者因譬得解。譬如三芦立于空地。展转相依。而得竖立。若去其一。二亦不立。若去其二。一亦不立。展转相依。而得竖立。识缘名色亦复如是。展转相依。而得生长。

释：舍利弗又问拘絺罗说：您刚才说名色本身自然而有的，不是凭借他缘而产生的，不是自然和他缘和合出生的，也并非不随自然和他缘和合而出生的，不是无因无缘出生的，然而名色因为有六识的缘故就出生了。您现在又说六识因为有名色的缘故就出生了，这是什么道理呢？

拘絺罗回答说：我现在说个譬喻吧，如果是有智慧的人，就会原文譬喻而领悟了其中道理。譬如三根芦苇要立在空地上，必须是三者能够互相依靠，才能立得起来。如果拿掉一根芦苇，其余两根也就立不起来了；如果拿掉两根芦苇，剩下的一根也立不起来了。三者互相依靠在一起，才能立得起来。识与名色互相缘互相依赖也是这样，只有互相依赖才能得以生长。

名色五阴缘于六识才能出生，这个道理是，由于六识不断造作身口意行，业种存下来，五阴身就不能灭去，后世还会在三界里继续出生。由于还有后世的业种，就会有中阴身，有后世的名色。意根在中阴身里随着业种而流转于六道轮回中，就会与第八识一起投胎，就有了后世最初的名色，名是意根第七识，色是受精卵。六识缘于名色而生，这个道理是这样，当众生的胎儿期的名色继续成长以后，六入处成熟，六根触六尘，就会有六识在名色五阴身中出生。这样名色就与六识是互相依赖的关系，彼此都能出生和运行下去，这样生死就不断了。

十因缘中还有识缘名色、名色缘识的说法，这里的识就不是六识的识了，而是阿赖耶识的识，是第八识的识。意思是阿赖耶识依于名色五阴的缘才能在五阴世间里有自己的运行和造作，而名色也需要有缘于阿赖耶识才能出生、发展和不断的运行，没有阿赖耶识可依，就没有名色的产生，而没有名色阿赖耶识就处于无余涅槃状态。

原文：尊者舍利弗言。善哉善哉。尊者摩诃拘絺罗。世尊声闻中。智慧明达。善调无畏。见甘露法。以甘露法具足身作证者。谓尊者摩诃拘絺罗。乃有如是甚深义辩。种种难问。皆悉能答。如无价宝珠。世所顶戴。我今顶戴尊者摩诃拘絺罗。亦复如是。我今于汝所。快得善利。诸余梵行。数诣其所。亦得善利。以彼尊者善说法故。我今以此尊者摩诃拘絺罗。所说法故。当以三十种赞叹。称扬随喜。

释：舍利弗赞叹说：太好了，摩诃拘絺罗，您是世尊的声闻弟子中智慧明达者，善于调伏自心，无所畏惧，证见佛法的甘露，因为完全证得了解脱的甘露法，能以身作证：我身已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。您具有如此的甚深法义无碍的辩才，他人种种的问难，都能解答应辩，您加下无价宝珠一样为世人所顶戴。我现在顶戴尊者摩诃拘絺罗也是这样，我现在在您这里得到了善法的利益，以及其他的梵行也在与您多次的请教交流中得到了善利。因为尊者您善于说法的缘故，我现在对于拘絺罗尊者所说的法教，应当给与三十种赞叹，称扬功德并且随喜功德。