观世音菩萨耳根圆通法门释义

（二）所入既寂。识心向内回流，落到声音起处，而起处，没有声响，没有喧闹，是寂静的。一是理上的如来藏，是寂静的，二是禅定当中的境界，是寂静的，没有声尘。这是有理有事，理事圆融。

动静二相，了然不生。一是指理，进入三摩地以后，观察到如来藏，根本不具备动和静二相，既不属于动，也不属于静，没有动静二声尘相，因此是寂静的。二是指事——禅定，在这个禅定境界当中，没有动静二相，既不知道动相，也不知道静相，这是进入了二禅以上定境。没有五识，耳识不现起，就听不见动和静两种声尘。说是动静了然不生，实际是有动静二相，只是没有耳识去了别，意识又不能单独了别，所以说在二禅以上的定境里，动静二相，了然不生。

如是渐增，闻所闻尽。一是指理上的智慧境界逐渐增深，二是指事上的禅定境界，逐渐加深。理上的智慧境界增进以后，就明了能闻声尘的识心我，是如来藏性，没有真正的识心我能闻声尘。同时也明了，所闻的声尘，也是如来藏性，是如来藏所变，没有真正的声尘。这样内心不再有能（识心）所（声尘）的挂碍，灭去了能闻所闻的真实感，内心空净。事上禅定的境界增进了以后，能闻的耳识灭去了，所闻的声尘灭去了，进入了甚深的二禅以上的禅定境界。

尽闻不住。虽然到此时，从理上和事修上，都已经把能闻和所闻都灭掉了，但是观世音菩萨的智慧境界和禅定境界，并没有就此为止，没有停留此地而裹足不前。通过深入修行，还会进入更深的三摩地中。

觉所觉空。二禅以上，已经没有五识的存在了，因此就不知道五尘境界。但是还有意识心的存在，意识也不能单独了别五尘境界，只能与定境法尘相应。这时的意识心非常微细，几乎感觉不到有六尘境界。但是出定以后，意识会知道刚才入二禅定了，知道入得某种禅定，而且会有心喜，内心很愉悦，精神饱满。既然二禅以上的境界当中有意识心，意识就是觉心。这时，在理上就会认识到，这个能觉的意识心，并不真实，没有实法，是如来藏所变，为如来藏性。而所觉的禅定境界和心喜，也是没有真实性，是如来藏性，如来藏所变。

在事上，禅定境界会由二禅升进到四禅以上的境界，达到舍念清静，意识心没有深细的觉，把意识心的能觉也空掉，所觉的禅定境界也空掉，可以进入四空定中。

以上所讲为粗略的理解，没有经过实修，没有实证经验，无法实际指导学人实修，只作为粗略的参考资料，以满足许多人的祈请。