长阿含大缘方便经第九

（七）原文：阿难。夫计我者。齐几名我见。名色与受。俱计以为我。有人言。受非我。我是受。或有言。受非我。我非受。受法是我。或有言。受非我。我非受。受法非我。但爱是我。阿难。彼见我者。言受是我。当语彼言。如来说三受。乐受苦受。不苦不乐受。当有乐受时。无有苦受。不苦不乐受。有苦受时。无有乐受。不苦不乐受。有不苦不乐受时。无有苦受乐受。

释：阿难，计着有我的人，都有哪些我见？把名色五阴和受觉全部都当作我。有人说受觉不是我，而我却是受；还有人说受觉不是我，我也不是受，但是有受这个法却是我；还有人说受觉不是我，我不是受，能受所受这个法也不是我，但是爱却是我。阿难，哪些见法中有我的人说受觉是我，应当告诉他们说：如来说受有三种，乐受、苦受和不苦不乐受，当有乐受的时候，就没有苦受和不苦不乐受，当有苦受时就没有乐受和不苦不乐受，当有不苦不乐受时就没有乐受和苦受。

计着有我的意思是说，凡夫心里总是把五蕴十八界误计为恒常、有主宰的法，这个法是世俗法，不是指非世俗的第八识如来藏，众生无始劫以来从来都不知道有第八识，甚至都不知道有七识，也不知真假识，所以把文中的我说为是第八识都是错误的说法，违背事理和事实。凡夫从来没有把名色五阴当作第八识，也没有把受当作第八识，不管五阴和受是不是第八识都是这样。再者说第八识也没有名色，也没有受，凭何说受是第八识、受不是第八识？是与不是都违背正理。

原文：所以然者。阿难。乐触缘生乐受。若乐触灭受亦灭。阿难。苦触缘生苦受。若苦触灭受亦灭。不苦不乐触缘。生不苦不乐受。若不苦不乐触灭受亦灭。阿难。如两木相攒则有火生。各置异处则无有火。此亦如是。因乐触缘故生乐受。若乐触灭受亦俱灭。因苦触缘故生苦受。若苦触灭受亦俱灭。因不苦不乐触缘生不苦不乐受。若不苦不乐触灭受亦俱灭。阿难。此三受有为无常。从因缘生。尽法灭法。为朽坏法。彼非我有。我非彼有。当以正智如实观之。

释：之所以这样说的原因是，阿难，由于乐触的缘故从出生乐受，如果乐触灭了乐受就会灭了。阿难，由于苦触的缘产生苦受，如果苦触灭了苦受也就随之灭了。由于不苦不乐触的缘产生不苦不乐受，如果不苦不乐触的缘灭了不苦不乐受也就随之灭了。阿难，譬如两根木头相互磨擦，就会有火从中生出来，如果把两根木头分开一段距离，就不会产生火了。

受也是如此，因为乐触的缘故产生了乐受，如果乐触灭了，乐受也会随之而灭了；由于苦触的缘故产生了苦受，如果苦触灭了，苦受也会随之而灭了；由于不苦不乐触的缘故产生不苦不乐受，如果不苦不乐触灭了，不苦不乐受也会随之而灭。阿难，这三种受是有为的无常法，是从因缘当中生出来的，是能灭尽的法，是能腐败衰坏的法，这些法都不是我，我也不是这些法，你们应当以正确如实的智慧来观察。